제목: 주기도문 강해, 손양원

소장: 백영희, 확인: 손동길 막내 아들, 감수: 이화영, 정경원

주기도문

“하늘에 계신 우리 아버지 이름을 거룩하게 하옵시며 나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들지 말게 하옵시고 다만 악에서 구하옵소서. 대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다” 아멘 (마6:9-13)

■ 주기도문의 조직

□ 서문 - 기도의 대상: 하늘에 계신 우리 아버지

□ 본체 - 기도의 본론 ① 하나님에게 대한 기도. 거룩한 이름과 거룩한 나라와 거룩한 뜻에 대한 기도를 위해

② 인간 자기에게 대한 기도. 일용할 양식, 사죄, 구원 생활을 위한 기도를 위해

□ 결말 - 기도의 결론 ① 나라

② 권세

③ 영광이 아버지에게만 영원히 있음

아-멘. 찬송으로 결론

□ 본문 낭독 - 마6:5-18, 눅11:1-13

● 주기도문의 서문 (눅11:9-10)

“구하라 주실 것이요 찾으라 찾을 것이요 문을 두드리라 열릴 것이니”

기독교는 기도의 종교요 기독자는 기도의 사람이다. 왜냐하면 예수님 자신이 기도의 사람이기 때문이다. 날 때부터 끝날 때까지 기도로 사시다가 기도로 마치셨으며 또는 머리털로부터 발끝까지 전체가 기도의 사람이셨다. 그러므로 기독교의 진리를 알려면 기도하지 아니하고는 이해할 수 없고 또는 기독자의 신앙생활은 기도하지 않고는 신앙생활이 되지 못한다. 그러므로, 기도에는 시험을 참으로 많이 당하게 되는 것이다. 악마는 기도를 못 하게 하는 큰 활동을 하는 것이다.

구하면 준다. 찾으면 만난다. 문을 두드리면 열어준다. 왜 하나님은 조건부로 우리에게 주는가 하고 나는 이 문제를 위해 기도하는 중 이 기도의 4대 해답을 발견하였다.

○ 조건부로 주는 이유

하나님의 아들이 되었으니 자연스럽게 아버지와 아들의 부자 교제는 당연한 이치다. 유교는 인본주의니 인본 종교의 최고는 부모며 아버지와의 관계다. 부모는 삼강에서 아들의 머리가 되고 오륜에서 서로 가까워야 한다.

3강 : 왕에게 충성, 부모에게 효도, 남편에게 정절

2) 5륜 : 부모 자식은 가깝게, 왕과 신하는 의롭게, 부부는 구별하고, 어른과 아이는 순서를, 친구는 믿음으로 살라

1. 영적 교제를 하게 위하심이다.

인간은 에덴동산에서 아담과 하나님 사이에 영적 교제가 끊어졌기 때문에 타락한 인간이 되었다. 그러나 둘째 아담 예수께서 하나님과 재교제, 즉 연결함으로 다시 하나님과 사귀게 되었다.

유교는 부모가 최고니까 부자유친을 말하여 그 도를 지키기 위하여 부모를 떠나지 않게 하여 부모가 계시거든 멀리 가 놀지 말라고 하였다. 그리함으로 육체의 아버지와 끊임없이 교제하겠지만 우리 기독교는 신본주의이기 때문에 영의 아버지와 끊임없이 연락하고 교제하기 위하여 날마다 날마다 우리의 생활을 구하고 찾고 문을 두드리는 생활이 있어야 하기 때문이다.

왜 영교의 진리라는 것을 하나님이 주셨는가?

어떤 날 과자 한 봉지를 사 가지고 집에 와서 통째로 아이에게 주었더니 이 아이가 너무 좋아하며 가지고 밖으로 나갔다가 종일 들어오지 않더니 저녁 어두운 때에야 들어왔었다. 나는 이 아이가 나가 있는 동안 아이가 보고 싶었으나 보지 못하였다. 그다음 날에는 과자를 한꺼번에 주지 않고 조금씩 주었더니 밖에 나가서 먹고는 또 들어와서 달라고 한다. 나는 이렇게 조금씩 주었더니 아이가 위험한 먼 곳에도 가지 않고 또 아이와 자주 만나 보게 되니 좋고 기뻤다.

첫 아담의 절교로 단절된 이유로 이차 아담 예수는 하나님이시나, 임의 인격으로 이루어 지상에 계신 동안 늘 기도하셨고 하나님과 하늘의 아버지의 생활이 되게 하심이다. 첫 아담에게 실패하신 하나님은 예수님에게 이르러 이 같은 영교의 생활로 우리 기독자의 모본 보이심이다. 기도는 끊임없이 영교해야 한다.

2. 은혜를 더 귀중히 하게 하기 위하여

어떤 때 불신자를 만나 예수 믿고 하나님 공경하라고 하니 그는 말하기를 ‘내가 무엇이 답답하여 예수를 믿겠는가’ 하였다. 논이 없나, 밭이 없나, 집이 없나 라고 하였다. 그래서 나는 이렇게 답했다. 이같이 은혜를 감사할 줄 모르는 사람이 세상에 너무 많다.

내가 월급 30원 받고 살 때 아내가 장 보러 가겠다고 돈 달라고 하여 1원을 주었더니 돈이 적다고 하다가 마침내 잃어버렸다고 한다. 그래서 나는 감사할 줄 모르니까 잃어버렸다고 하니 아내는 잃은 것이 분해서 찾아보겠다고 하더니 마침내 찾아 기뻐하였다.

구하다가 얻어야 감사한 줄 알고 두드리다가 열려야 좋은 것이다.

수족이 귀한 줄 몰랐던 자가 손이 병들었다가 나음으로 기뻐하고 손에 대한 감사를 한다.

울어 본 사람이야 ‘울어도 못하네’ 하는 찬송할 때 실감있게 감사의 찬송이 나온다. 땀 흘리고 눈물 흘리고 애쓰다가 얻어야 기쁘고 즐거운 것이다. 땀도 눈물도 애도 안 쓰던 에덴동산의 아담이 감사할 줄 모름으로 이번에도 방법을 바꾸어 감사할 줄 아는 것을 주었다. 남자에게는 땀을 흘려야 하고, 여자에게는 해산하는 고통이 있어야 생명 하나를 주신다. 모든 성인과 신자들이 이것을 가지고 성공했다.

3. 하나님은 우리의 자발적 노력을 더 기뻐하신 까닭이다.

오래 참다가 이루어 주어야 더 기쁜 것 같이. 대기만성이다. 자기의 노력이 더 큼으로 더 기쁜 일이 생기는 것 같이 자발적 노력을 하고 수고하여야 기쁨은 더 많은 것이다.

우리 아이들이 순천에서 자발적으로 자기네가 공부하다가 학비 남은 것으로 신발을 사서 가지고 올 때에 참으로 나는 기뻤었다. 하나님이 자유를 준 것은 자발적 노력을 할 수 있게 한 것이다.

4. 기도를 많이 하게 하기 위하여

기도는 일대 전쟁이다. 제일 하기 어려운 일이요, 제일 좋은 일이요 제일 큰 일이다. 그러므로 마귀는 이 기도하는 자에게 제일 어려운 시험을 한다. 우리의 사명은 기도이다.

애양원의 나병자들은 겨울에 맨발로 다니지만, 연보할 때에는 있는 돈 다 바친다. 이들은 세상이 잠깐인 것을 깨닫고 날마다 기도한다. 이들의 기도는 얼마나 큰지 모른다. 삼천리 삼천만 민족을 위해서 기도하는 것이다. 장인이 버린 돌이 집 모퉁이에 요긴한 돌이다. 인간에게서 버린 돌이 국가에 큰 일을 하는 것이다. 한국 교회를 위해서 낮마다 밤마다 기도한다. 나는 어느 교회에 부흥회에 갈 때에 그들에게 일주일 전에 어디 부흥회 인도하러 가니 기도하시오 하고 간다. 내가 잘 나서 부흥회 인도하는 것이 아니요, 나는 죄인이지만 그들의 기도가 내 뒤에 있는 것이다.

기도할 때 원수 맺는 일은 제일 큰 악한 일이다. 원수 맺는 일은 마치 나무뿌리에서는 진액을 빨아올리나 중간에 가지가 끊어지면 열매 못 맺는 것과 같은 것이다. 전화 줄이 끊어진 것과 같은 것이다.

기도하다가 잘 안된다고 단정해 버리지 말라.

성신 감동치 않는 기도는 중언부언이다. 성신 없이 기도하면 마치 입맛 없이 밥 먹는 것과 같다. 성신이 감동하면 잘 조리 있게 된다.

내가 어떤 부흥회에 갔는데 기도가 딱 막혔다. 예배당에서도 기도가 안됨으로 새벽기도 마치고 밥도 안 먹고 산으로 뛰어 올라가 기도한 후에 내려오니 설교도 잘 되고 기도도 잘되는 것을 체험하였다.

저의 집 동신이가 어렸을 때 어머니 새벽기도 갈 때에 혼자만 가니 밤에 잘 때에 어머니 옷고름을 자기 옷고름과 매어놓아 새벽에 어머니 옷 입을 때에 자기도 같이 깨어 기도하러 간 일이 있다.

기도하다가 죽거든 천국 가고 또 신자에게 모범이 되지만 약사발 물고 죽으면 그리 영광스러운 일이 아니다.

나는 3대 공포를 느낀다.

‘하나님이여 내게 모든 행동 다 해도

1. 성령 빼앗아 가지 마시오.

2. 하나님 앞에서 쫓겨나지 않게 합소서.

3. 내게서 건강 다 걷어 가도 기도하는 힘만 줍소서.

옥중에서 나는 설교하는데 중간에서 딱 끊어져서 답답함을 느끼었다. 성령 끊어지면 마치 전기 끊어진 것 같다. 학자는 성령 없어도 설교하지만, 나는 성령 안 오면 설교도 못 한다. 기계도 전기도 완전하여야 하는 것 같이 기계인 육체도 전기인 성령도 완전하여야 한다.

이방인의 기도와 기독자 기도의 차이 (주(註). 1회분 중 일부)

이 주기도문 중에서 본인의 기도와 큰 차이

이방인의 기도는 타락된 영혼이 하나님을 알아보려고 하는 기도,

기독자의 기도는 중생 된 생명의 기도

2. 이방 종교의 기도와 기독교 기도의 차이

타 종교의 기도는 신념적 기도

기독교의 기도는 신앙의 기도요 영도적(靈道的) 기도

3. 율법적 기도와 복음 기도의 차이

유대인의 율법적 종교의 기도는 율법과 의식적 기도

신약에서 복음의 기도는 예수의 이름으로 영과 진리의 기도 (요16:24)

4. 대상의 차이

이방 종교의 기도는 다른 존재. 즉 자기를 대상한 기도

기독교의 기도는 하나님 아버지께만 대상을 둔다.

5. 목적 차이

이방 종교의 기도는 자기 욕심을 위한 기도

기독교의 기도는 하나님의 뜻을 이루기 위한 기도

6. 기도자의 차이

이방 종교의 기도는 일반 아무나 할 수 있다.

기독교의 기도는 예수의 이름으로 중생한 자만이 할 수 있다.

7. 기도의 절대

기도에는 실패가 없다. 기도는 하나님 앞에서 일하는 것이다.

그러므로 반드시 싹이 난다. 다만 시간적 차가 있을 뿐이다.

8. 진정한 기도는 어떠해야 하는가.

1)

2) 예수의 이름으로 하는 기도

3) 하나님의 뜻에 합한 기도

4) 하나님이 응답해 주는 줄 믿는 기도이다.

9. 기도는 무엇이냐.

1) 하나님을 찾는 것이요

2) 하나님과 교제하는 것

3) 하나님에게 예배하는 것

4) 하나님의 일체를 나의 소유로 만드는 것

5) 나의 것 일체를 하나님께 안심하고 맡기는 것이다. 그러므로 기도하는 동안에는

나는 없다. 오직 주만 있다. 마치 갓난아이가 어머니에 품 안에 있는 것과 같다.

10. 기도의 생명을 주시는 하나님의 특권

1) 기도의 생명을 주시는 하나님의 특권

2) 이루어 주시는 하나님이 합한 말씀들을 가르친 기도

3) 반드시 응답해 주실 것을 예약하고 주실 증거이다.

11. 주기도문의 총략론

1) 원 문자 수는 57자

2) 신구약의 전부요

3) 기독교의 총체

4) 사람이 하나님께 올라가는 사다리가 된다.

12. 주기도문의 주의

1) 기도의 대상자 주의할 것

성경 66권은 하나님의 말씀을 듣는 것이요, 기도는 내 마음으로 하나님께 발표하는 것이요, 설교는 사람의 마음으로 감동시키는 것이요, 기도는 하나님을 움직이게 하는 것이니, 마귀는 이때 유혹할 수만 있으면 하려고 하는 것이니, 혹 기도에 시비가 나오는 원인은 사람을 대해서 하기 때문이다. 즉 이 기도를 누가 들었으면 하고 생각하고 기도하는 것은 인간 대상이니 퍽 주의할 바다.

2) 환상 보는 기도에 주의할 것

기도하면 이상한 기적이 나타나기는 하나 함부로 떠들다가 자기 정신에 마비되어 위험한 시험에 빠지기 쉬우니 계시 본 것 같이 말라. 그러나 위험한 상태에 들어가기 쉽다고 기도하는 것을 막는 것은 하나님 앞에 큰 죄다.

3) 감정적 흥분적 기도를 말 것

기독교는 영과 진리의 교인데 사이다 거품같이 일시적 끓는 것은 좋지 못하다.

사람은 지정의 3요소로 구성되어 있는데 신앙에도 지(성경), 정(기도), 의(인내)가 합해야 한다. 구약시대에는 선지자의 입을 통하여, 예수 당시는 예수의 말씀을 통하여, 금일은 성경 66권을 통하여 가르치는 것이니 지정(知情)만이 아니라 지정의(知情意) 3가지 합한 신앙으로만 할 것.

4) 신비적 기도만 취하지 말라

불신자의 신비와 기독자의 신비는 다르다.

불신자의 신비는 속세를 떠나 장소에 국한되고 시간에 제한되어 자기 안에서 일생을 고요히 지내자 하는 것이고,

신자의 신비는 하나님 앞에서 하나님과 함께 사는 태도이다.

5) 기도에 게으르지 말라

교리만 밝히고 기도 안 하는 자가 있다.

예수께서 산에서 기도하시다가 형상을 변화하신 것 같이 우리도 기도하는 생활 중에서 변화하는 일이 있다.

■ 서문

▶ “하늘에 계신 우리 아버지” (롬1:18-23) (주(註). 2회분)

마6:9-을 보면 “너희는 이렇게 기도하라”고 밝히 가르쳐 주었다. 이는 이렇게 하지 않아서는 안 된다는 것을 말함이다. 그 첫머리에 “하늘에 계신 우리 아버지”라고 한 것은 가장 중요한 기도에 대상이 되는 유일신 여호와 하나님에게 기도하라는 것을 가르쳐 주셨다.

● 천륜과 인륜

“하늘에 계신 우리 아버지”라고 한 이 속에 두 가지 큰 뜻이 있으니.

하나님은 우리를 예수를 통해 아들로 찾고, 우리는 하나님을 예수를 통해 아버지로 찾은 것이다. 즉 천륜을 찾았다.

그리스도 안에 있는 사람은 사방의 동포이다. 육신으로는 아담의 자손인 사방의 동포요, 영으로는 예수의 피로 다시 중생한 자손인 사방의 동포를 찾는 것이다.

총각, 처녀가 결혼하여 아들을 낳으면 이에 따라 아버지도 되고 어머니도 되는 이치이다. 마찬가지로 예수 세상에 강림하심으로 아들 된 인간은 아버지 되시는 하나님을 찾고, 아버지 되시는 하나님은 아들 된 인간을 찾은 것이다.

그러므로 예수를 통해 천륜과 인륜을 발견한 것이다.

● 신관 (일반적 신관)

진정한 신관은 우주와 인생을 발견하나 이하 6개 다른 신관 비판을 간단히 말하려 한다.

一. 무신론

이 논증은 마치 소경이 태양이 없다고 말하는 것과 같다.

무신론이란 말 자체가 벌써 유신을 증거하는 것이다. 왜냐하면 있기 때문에 없다 있다 논하게 되는 것이다. 본래부터 있는 것이 없다고 말한다고 해서 없어질 것이 아니다. 이는 마치 ‘나는 아버지 없는 사람이다’라고 하는 것과 같다. 이미 그로 말미암아 창조된 만물이 있으니, 하나님을 참 아는 데는 이 만물을 통하여 체험하는 데서만 알 수 있다.

이과를 배울 때에 복숭아 꽃이 어떻다 하는 것을 증명한다 하나 바람이 어떻다 하기는 증명하기 어렵다. 이는 부채질을 통해 증명할 수 있다. 전기는 실험으로 증명한다. (감각을 통하여서)

이와 비슷하게 하나님을 아는 데는 체험으로만 알 수 있는 것이다.

어떤 학생 아이가 하나님에 대하여 말하기를 아버지, 어머니와 목사님의 말을 들으면 하나님이 있는 것 같은데, 이웃집 농학박사의 말을 들으면 하나님이 없는 것도 같다고 말하니, 목사님 말씀이, 농사에 대한 일은 농학박사가 잘 알지만 하나님 아는 데는 목사가 농학박사보다 더 잘 안다고 대답하였다고 한다.

과연 농학박사가 하나님께 대해 무엇이기에 신의 유무를 말하리오. 하나님 아는 데는 체험한 목사라야 진의를 알 것이다.

二. 다신론

세상에는 신도 많고 주도 많은데, 우리의 생부 생모는 하나인 것 같이 우리를 창조하신 신은 하나이다.

어떤 박수무당 믿는 사람이 술잔을 들고 동서남북 신에게, 산신에게 수신에게 밥을 먹으라고 내어 던지니 이 어찌 허무한 신이 아니겠는가.

수천만 아버지 중 내 아버지는 일인인 것 같이 억 천만 신 중 창조주 한 분만이 내 하나님이다. 유일신 종교, 이것이 참이다. 하늘에 태양은 하나이요, 땅에 하나이요, 내게는 여호와 한 분 구주. 한 분만이다.

三. 범신론

범신 섬기는 자의 행동은 하나님을 모르는 증거에 불운하다.

불교에서는 범신론을 주창하는데 그들은 말하기를 목, 석, 자타가 다 신이라고 한다. 즉 모든 만물이 다 신 아닌 것이 없다고 한다.

창세기에 보면 만물을 4단계로 지으셨는데

1. 광물 2. 식물 3. 동물 4. 인생의 순서로 창조하여

인생에게 과거사, 현재사, 미래사까지 계시록에 보여주었다.

그러므로 하나님은 인격적 창조주시오. 유일 참 신 이시다.

四. 인신론

일본에는 입일만신(入日萬神) 중

1. 태양신 2. 죽은 자는 다 신이 된다는 것. 즉 죽은 몸 충국열사. 3. 현인신 (천황)

3종으로 구별하였다.

내가 여수 경찰서에서 문초 받을 때 그들이 묻는 말 세 가지. 즉

1. 여호와와 천조대신 그 둘 중 어느 것이 높으냐

天照大神 : 일본 고유의 종교인 신토 최고의 신

2. 예수와 천황 그 둘 중 어느 것이 높으냐

3. 예배당이 크냐 신사가 크냐 하는 물음에

나는 세 가지를 통틀어 대답하여 예수가 하나님 되는 조건을 다음과 같이 말하였다.

예수는 예언으로 탄생하셨다.

동정녀의 몸에서 탄생하셨다.

이적 기사를 행하셨다.

4. 십자가에서 세상 사람을 위해 죽었다.

5. 죽음에서 부활하였다. 고로 세상에 무덤이 없다.

6. 승천하였다.

이와 같이 예수가 하나님이심을 증거한 바가 있다.

어떤 날 전도 방문 중 나는 천도교인을 만나 예수 믿고 하나님 공경합시다. 라고 하였더니 그의 대답이 “나는 더 좋은 것을 믿소” 그래 무엇을 믿느냐고 하였더니, 그는 말하기를 “나는 나를 믿소” 인내천. 즉 이 말은 자기는 하나님이다. 라는 말이고 전지전능하다고 하는 억설이다.

五. 유교

기양지론, 천신, 지신, 황천설을 주창한다. 전도 중 어떤 청년이 묻기에, “손 목사님은 천당 지옥을 말하지 않지요?” 하고 묻기에 나는 ”천당 선생이 천당 지옥을 빼놓으면 어찌 되느냐“ 하였더니 그러면 천당이 있는 것을 한마디로 증거하시오 하기에 나는 반문하여 한 마을을 다스리는 자는 누구냐 하였더니 읍장이라 하기에 한 도를 다스리는 자는 누구냐 하였더니 도지사라고 대답한다. 그러면 국가와 세상과 우주를 다스리는 자는 누구냐고 물어 최후에 하나님이시라는 것을 그가 자증하게 한 일이 있다.

과거에는 천국을 천당이라 함.

六. 태극설

인간은 우주의 근원이 태극이라 한다. 태극은 양을 낳으니, 즉 우리가 태극에서부터 나왔다고 한다.

성경에도 하나님의 창조물에 대하여서는 논했으나 하나님에 대한 이론은 없다. 아들이 부모에게 대하여 아버지! 어머니! 하고 불렀으면 그만이지 왜 낳았느냐. 어떻게 낳았느냐고 생리학적 이유를 따져 물을 필요가 없다. 장성하면 알 때가 있을 것이다. 그런고로 하나님이 태초에 천지를 창조했다고만 창세기에 기록하였다.

금일 마귀의 궤휼은 묘하다. 우리를 그럴듯하게 속인다. 천국이 없다, 하나님이 없다고.

내가 6, 7세 때에 어느 날 사촌 형님이 우리 집에 와서 나더러 말하기를 너의 진짜 아버지는 마산서 엿 장사하고 너의 어머니는 떡 장사하고 있다. 마산 가면 너의 어머니와 아버지가 있다. 어느 날 달 밝은 밤에 돌다리 밑에서 너를 얻어 왔단다 하면서 장소와 시간을 가르쳐 주기에 나는 그 말이 정말인 줄 알고 일찍 새벽에 깨어 마산으로 남몰래 가던 중 아주머니를 만나, 어디를 가느냐고 하기에 아버지 있는 마산으로 간다고 하니 아주머니는 벌써 이 애가 집안 식구한테 속아 넘어간 줄 알고 나를 억지로 끌고 집으로 와보니 집에서는 부모가 아이를 잃었다고 울고 나는 어리벙벙해 울고 한 야단친 일이 있었다.

마찬가지로 오늘날 마귀는 이렇게 저렇게 속여 하나님 없다, 천국이 없다고 크게 유혹하고 있다.

“내가 어렸을 때는 알지 못해 속았지만, 장성한 사람이 되어 참을 알았노라”

유일신 참 하나님이 계시건만 무신론, 다신론, 범신론, 인신론, 유교, 태극설 등 사신을 섬겨 그 사상이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니 스스로 지혜가 있는 체 하나 우매함을 이루어 썩지 아니하는 하나님의 영광을 변하여 썩을 사람과 금수와 곤충의 형상의 우상으로 대신하니 탄식을 금치 못하거니와 우리는 참 하나님을 똑똑히 알아 인격적 존재이신 하나님을 믿을 것이다.

▶ “하늘에 계신 우리 아버지? (마6:5-18) (주(註). 3회분)

보통 평민이 임금의 얼굴을 다 볼 수 없으나 사진을 볼 수 있는 것같이, 벌레만도 못한 인간이 하나님의 얼굴을 볼 수는 없으나 사진은 볼 수 있다.

성경 66권 중에서 하나님의 사진을 볼 수 있다. 여기 적은 종이가 있는데 이 종이에다가 천지산천을 그려 넣으면 그 적은 종이를 보고도 천지산천을 볼 수 있는 것이다.

하나님의 사진은 창세기 1장 2절에서 5절 사이에서 볼 수 있다.

즉 다음과 같다.

“하나님의 신이 수면에 운행하시더라” - 운행하시는 하나님

“하나님이 가라사대” -------------------- 말씀하시는 하나님

“빛이 있으라” --------------------------- 명령하시는 하나님

“빛을 보시매” --------------------------- 감각하시는 하나님

“좋았더라” ------------------------------- 감정하시는 하나님

빛을 낮이라 어두움을 밤이라 --------- 분간하시는 하나님

내가 부산에 있을 때 어떤 한문학자가 일 년간 믿고 그만 낙심하여 안 나오다가 어떤 날 나와 같이 만나게 되어 나더러 말하기를 내가 마태복음 1장에서 계시록 끝장까지 다 읽어보니 모두 거짓말이고 무허(無虛) 한 것이라 하매, 나는 그에게 대답하기를 나는 성경 50번쯤 보았는데 처음 한 번 볼 때에는 모르던 것이 두 번 보니 조금 낫고 세 번, 네 번, 10차, 20차 볼수록 조금씩 나아가더니 지금은 성경에 무슨 말인지 알겠노라고 하니, 그는 50번 보았다는 말에 자기 1독 했다 자랑한 것에 부끄러움을 느끼는 것을 보았다.

그리고 또 그는 말하기를 우리 공자왈. 하늘은 무언이라 하였는데 예수교는 “하나님이 가라사대”라 한 것을 보니 하나님이 어떻게 말을 하는가. 라고 하기에 나는 또 대답하기를 유교의 하나님은 죽은 하나님이니 입이 없어 말을 못 하나 우리 기독교의 하나님은 살아계신 하나님이기 때문에 말을 함이다 라고 대답하였다. 과연 하나님은 살아계심으로 “가라사대” “있으라” “보시기에” “좋았더라”고 말할 수 있다. 살아계신 하나님의 사진은 이에 있음을 볼 수 있다.

◎ “하늘에 계신”

히브리 문학에 「하늘」에 대해 3천이 있다.

1천 ---구름이 있는 세계

2천 ---별들이 있는 세계

3천 ---영들이 있는 세계

이 삼층천은 바울의 체험한바 천국인 것이다(고후12:2).

하나님은 이 삼층천 높고 높은 곳에 계셔서 온 우주를 내려다보심으로 전지하시고,

우주를 다스리심으로 전능하시다.

하나님이 계신 곳은 세 가지로 말할 수 있으니

1. 하늘에 계시고 ------------ 하늘에만 계시면 객관적이 됨.

2. 세상 어디든지 계시고 ---- 세상 모든 곳에 안 계시면 범신론이 됨.

3. 우리 마음에 계시다 ------- 우리 맘에 안 계시면 주관적이 된다.

그러므로 하나님은 이 세 곳에 다 계신다.

“하나님”이란 단어의 명사는 각국 언어 중 우리나라 말이 제일 뜻이 좋아서 자랑한다.

그 뜻은 ‘한’ 큰 것을 의미하며, ‘하나’ 유일을 의미하여 유일신 종교의 하나님을 밝히 나타낸다.

인도에는 3억 3천만 신이 있고, 일본에는 8백만 신이 있고, 조선에도 7천 신이 있다. 이 모든 신은 사신이고, 참 신은 유일신 조물주 여호와 한 분이시다.

내가 옥중에 있을 때 나더러 무식하여 신을 잘 모르니 잘 배우라고 하면서 일본 사람이 신도라는 책을 옥에 넣어 주면서 다 읽고 소감을 쓰라고 하기에 나는 이렇게 소감을 쓴 일이 있다.

일본은 신국이라 8백만 신을 다 알면서도 하늘에 계신 하나님을 모르니 너희는 무식하다.

전지전능하신 하나님을 모르니 너희는 무식하다.

너의 나라는 신국이라고 하면서 너희는 영생을 알지 못하니 이것이 무식하다.

고 소감을 써서 보낸 일이 있다.

조선인은 수신하면 물을 생각하고, 산신하면 산을 생각하되 하나님 하면 하늘로 얼굴을 향한다.

조선 민족은 특수한 민족이다.

◎ “우리 아버지”

조선말 중 우리 아버지는 옳으나 우리 아내, 우리 남편은 틀렸다. 하나님을 부를 때에 왜 우리 어머니라고 부르지 않고 우리 아버지라고 부르는가?

어머니는 너무 사랑이 넘쳐 편벽됨으로 우리 아버지라고 부른다. 사랑과 위엄이 겸한 까닭으로 사랑과 의,

자애로우시며 공의로우신 하나님이기 때문에 우리 아버지라고 부르는 것이 뜻에도 맞는 것이다.

○ 우리 아버지는 어떤 아버지냐?

1. 이렇게도 장엄하신 우주를 창조하신 하나님

2. 천체에 운행하시는 하나님

3. 인생의 생사화복을 주장하시는 하나님

4. 인류역사와 전쟁을 지배하시는 하나님

5. 독생 성자로 십자가에 죽게 하시는 하나님

6. 범죄적 공포심을 일으키시는 하나님

7. 금일까지 회개하게 하여 주시는 하나님

8. 성령을 주어 구원하여 주시는 하나님

9. 세상 끝날 대심판 시 영생을 주시는 하나님

이러한 아버지께서 우리 배후에 계심으로 든든하고 무슨 일에든지 두려울 것이 없다.

27, 28세 때에 한번은 산중 은밀한데서 기도하려고 30분 거리쯤 되는 산골짜기에 눈 온 날 밤, 캄캄한 데를 발을 땅바닥에다 대고 살살 밀고 가는데 밤 2시경 갑자기 무슨 큰소리에 깜짝 놀랐다. 놀라고는 속으로 자신을 나무란다. 왜 놀랐었느냐? 설마 그것이 여우나 호랑이나 귀신이라고 한들 하나님 앞에 기도하러 온 자가 소리 한마디에 겁을 집어먹으니 무슨 괴물이라 한들, 하나님 앞에서는 못 당할 것이 아닌가? 이렇게 돌이켜 생각하고 조금 나아가 무릎을 꿇고 주님 가르쳐 주신 기도를 먼저 드렸다. “하늘에 계신 우리 아버지” 하고 부르니, 천지 만물을 지으신 이를 아버지로 삼으니 내가 두려울 것이 없구나 하는 기쁜 마음이 솟아남을 느끼었다.

신사참배 당시 어려운 지경에 있을 때 나는 속으로 ‘이 악독한 놈들, 우리 아버지 몽둥이 한번 들고 나오면 된다. 조금 기다리면 된다.’ 하고 기다렸는데 해방되고 보니 그들은 다 도망가고 말았다. 우리가 땅 위에 있을 동안 잠깐 두려우나 우리 아버지 내게 임할 때에 기쁨이 충만하게 된다.

아브라함의 아버지, 이삭의 아버지, 야곱의 아버지, 모세가 부르던 아버지, 예수님이 부르던 아버지는 우리의 아버지다.

부잣집 아이가 나무 밑에서 거지 아이와 놀다가 헤어질 때 거지 아이는 어디 가서 잘꼬? 어디 가서 먹을꼬? 하고 걱정한다. 부잣집 아이도 어디 가서 잘꼬 어디 가 먹을꼬. 한다면 이는 먹을 것 입을 것 잘 곳이 풍부한 아버지를 두고도 걱정하는 것이니 대단히 미련한 아이라고 할 수밖에 없다.

즉 무슨 말이냐. 우주 만물을 가지신 내 하나님 아버지를 두고도 무엇을 먹을까, 무엇을 입을까 하고 쓸데없는 걱정하는 사람을 가리킨 것이다.

나는 일본에서 공부할 때 돈이 없어 3일을 굶어도 보았으나 십일조 드리는 일과 주일 지키는 일을 범하지 않았다. 어느 누가 나를 신학생이라고 직장을 구해 주기 위해 주선할 때 나는 처음부터 주일 얽매이는 직장은 안 가겠노라고 하니, 일본에서 일본 기독교의 하는 대로 할 것이지 무어냐고 하므로 나는 그때 그 직장에 들어가지 않기 때문에 3일을 굶고 있던 중 어느 동정 깊은 분이 단무지를 주어 감사하였다. 또 그 후 어떤 사람이 나의 학비까지 주어 공부하게 되었다.

나도 고학생의 어려움과 나병자와의 고생과 옥중 생활로 가지가지의 고초를 겪어 보았으나 오늘까지 살아계신 하나님 아버지를 의지함으로 진실한 기쁨을 체험하면서 왔던 것이다.

그러므로 염려하고 걱정하지 말고 나아가라.

로마서 8장 15절은 내가 은혜받은 성구이다.

● “아바 아버지”

아버지라고 부르는데 3계단이 있는데

1. 4, 5세에 부르는 아버지, 참뜻은 모르나 그저 아버지라고 부르는 신앙

2. 7, 8세에서 10여 세에, 아버지를 무섭게 알아 죄지으면 두려운 줄 아는 신앙

3. 30세에 부르는 아버지, 아버지를 대접하여 부르는 신앙. 즉 아바 아버지라고.

아바 아버지는 애정의 아버지, 친밀한 아버지의 뜻이 있다. 하나님은 모세를 친구라고 불렀다. 두려워하는 종의 마음을 받지 아니하였고 양자의 마음을 받아 아바라 하는 아버지를 부르게 되었다.

“하늘에 계신 우리 아버지” 할 때에

1. 내가 신앙생활하여, 하나님을 영화롭게 하겠다 하는 생각

2. 우리 아버지이니까 형제 상효하는 마음이 있을 것

3. 자만자중하게 일절을 하나님께 맡기고

4. 하늘에 계신 내 아버지라고 하고 은밀한 중에 죄짓지 말 것

5. 기도 많이 하는 일을 잊지 말 것

이상 다섯 가지를 마음속에 명심하여 마음 비에 새길 것을 원하노라.

■ 본체

● 하나님께 대한 기도

▶ 一. 성호 (사6:1-5) (주(註). 4회분)

◎ “이름을 거룩하게 하옵시며”

예수 그리스도를 통해 천륜 인륜을 이루어 우리는 하나님의 아들이 되었으니 아들 된 자로서 아버지에게 첫째로 빌 것은 그의 이름의 거룩함을 빌 것이다. 아들 된, 우리 본위가 아니라 하나님 아버지를 본위 함으로 기독교는 신본주의이다.

유교에서 부모를 위해 제사한다고 하면서 갖은 음식을 차려 놓는 것은 부모를 위해서가 아니라 자기를 위해서다.

즉 유교의 대효가 가르친 것은 인간중심이다.

또 타 종교는 인간중심인 인본주의로 한다. 그러나 기독교에서는 하나님 아버지의 이름을 거룩하게 하는 데에 신본주의로 하나님 중심 생활이다.

옛 노인에게 전도하니, 노인의 말이 젊은 사람아 착한 일이나 하라고 하지 예수는 무슨 예수인가 “불교나 유교나 예수교나 다 같지”라고 함으로 나는 아니올시다. 예수를 믿고 하나님 공경합시다. 기독교의 계명을 보아도 불교, 유교와는 다르다고 하니 노인은 계명이 다 같다고 하기에

그럼 기독교의 계명에

나 밖에 다른 신을 섬기지 말고 하는데 하나님만 섬깁니까?

우상에게 절하지 말라고 하는데 우상에게 절 안 합니까?

하나님의 이름을 망령되이 하지 말라고 하는데 욕 안 합니까?

주일을 거룩하게 지키라 하는데 주일을 지킵니까?

5 – 10계명은 인간 도리와 윤리, 하나님 자녀의 생활을 가르친 것이다. 이것은 불교 유교와 비슷한 것이지만

1 - 4계명은 근본적으로 다르다. 기독교 계명은 신본주의이기 때문이다.

기독교의 큰 뜻은

1. 하나님의 영광을 위하고

2. 하나님의 뜻에 합당하게 하는 것이요,

3. 모든 일절이 하나님의 사업이 되어야 하는 것이다.

여호와의 이름은 거룩하다. 세상에 신(神)도 많고 주(主)도 많되 여호와 한 분밖에는 거룩하신 신이 없다.

이사야는 16 선지 중에 제일 되는 선지라고 할 수 있지만 하나님의 성전 앞에서 스랍 천사들이 자기 수치를 가리우기 위하여 두 날개로 얼굴을 가리우고 두 날개로 발을 가리우고 두 날개로 날아가면서 ‘거룩하고 거룩하고 거룩하심이여 그 영광이 전지(全地)에 충만하도다’라고 찬송함을 드리었다. 인생이 할 바 책임은 거룩 거룩 거룩을 찬송하며 하나님을 영화롭게 하는 데 있다.

누구는, 천국을 보았나 하나님을 보았나 고 말하고 있다.

한 나라의 임금도 함부로 볼 수 없는데 사람이 하나님을 보고는 살 수 없다. 모세도 하나님 보려고 할 때에 하나님은 나를 보고는 살 자 없다고 말씀하셨다.

다윗왕이 성전을 건축할 때 내 손이 감당치 못하겠노라. 내 손이 무엇이기에 하나님 거하실 집을 지을 건가? 라고 하였다. 하나님의 거룩하심에 우리는 그 앞에서 머리를 들 수 없다(왕하8:27, 대하2:6).

◎ 거룩하게

○ ‘거룩하게 하옵시며’라고 기도하라고 한 이유

거룩하지 못한 것이 거룩하라고 해서 거룩해지는 것이 아니고 거룩한 것이 거룩지 말라고 해서 거룩지 않게 되는 것은 아니다.

그런데 왜 하나님이 인간더러 거룩하게 해달라고 하였습니까?

이는 과실의 영광은 나무가 좋고 나쁜 데 있고, 부모의 영광은 자식의 행위에 있고 임금의 영광은 장관의 행동에 있는 것 같이 하나님의 영광은 인간의 행위로 말미암아 거룩하게 나타나는 것이다.

양반의 자식이라도 그 아들이 쌍된 일을 하면 사람들이 말하기를 저놈은 쌍놈의 자식이라고 욕하며 부모의 영광을 헐어 트리게 되고 또 쌍놈의 자식이라도 그 아들이 얌전한 행위를 나타내면 저 애는 양반의 아들이라고 하여 부모의 영광을 높이 드러내게 되는 것이다.

예수께서 변화산상에 계실 때에 산 아래에 9 제자들이 간질 병자를 고치려고 하였으나, 고치지 못하고 애를 씀으로 예수의 이름을 나타내지 못한 것이 내 마음을 찌르게 하는 날마다의 심정이다.

일반은 하나님이나 예수를 보지 못하였으나 우리의 행위를 보아서 하나님을 보게 하는 것이다. 우리의 행위가 아름다우면 그들로 하여금 하나님을 영화롭게 하실 수가 있는 것이다. 석가나 공자를 우리가 보지 못했으나 그 교도의 행위를 보아 석가와 공자를 보는 것이며 따라서 그를 평가할 수 있는 것이다.

이름을 거룩하게 하는 것은 우리 신자의 빛과 소금 되는 생활에서 보는 것이다.

과거에는 하나님께 여러 가지 행위로 욕을 돌리었지만, 즉 신사참배와 일장기에 절하는 악한 행실을 하였지만 오늘에 와서 왜 또다시 태극기에 절을 할 것이 무엇인가? 아직까지 깨닫지 못하여 이순신 사당을 섬기며, 고인 김구 선생에게 촛불을 켜 놓고 제사할 필요가 무엇인가?

타 종교는 다신, 범신임으로 신에 대한 정조가 없으나 우리 기독교는 유일신 종교임으로 정조를 지켜야 한다.

함부로 어디든지 절할 수 없다. 타 종교는 여자는 정조를 지켜야 하지만 남자는 정조 관념이 없다. 그러나 기독교인은 남녀가 다 음행할 수 없다.

하나님의 거룩에 책임자는 나다. 하나님의 거룩을 나타내실 자 우리도 거룩해야 한다.

○ 그렇다면 어떻게 하면 거룩할 수 있나?

중생하여야

거룩한 이에게로부터 생명을 받아야 한다. 초목은 재배하여야, 동물은 사육하여야, 인간은 수양하여야 한다고 한다. 이렇게 하면 잘 되고, 좋게 되고, 훌륭하게는 되지만 질적으로 변화하여 중생하지는 못한다.

인간이 아무리 수양해도 공자나 석가만큼은 될 수 있으나 하나님만큼은 될 수 없다. 영생하는 생명을 얻을 수 없다. 너는 내가 완전한 것 같이 완전하라 하는 데까지 이를 수 없는 것이다. 이는 오직 한 길 예수의 피로 새로 거듭나는 길밖에는 없다.

2. 예수를 본받아야

기독교인은 다 예수의 제자다. 동생은 형 되시는 예수를 본받아야 하고, 아들은 아버지 되시는 하나님을 본받아야 한다. 그리스도는 대속해 주는 자도 되시고 우리의 모본도 되신다.

3. 하나님의 영광을 위해 내가 희생되어야

하나님을 높이기 위하여 내가 낮아지고 부모를 영화롭게 하기 위하여 내가 어려움을 당하여야 한다. 다른 사람을 손해케 하고 내가 기뻐할 수는 없다. 아들은 아버지를 위하여, 처는 남편을 위하여 희생하여야 잘 될 수 있다.

신사참배를 하고 나서 자기변명을 위해 성경을 진리대로 교훈치 않고, 잘못 가르친다. 나 하나 살려고 성경의 진리를 죽이는 일이 있으니 이러한 것은 하나님 앞에서 형벌이 클 것이다.

우리도 성경의 진리를 보장키 위하여 나는 죽어야 한다. 희생이 없으면 여호와의 영광의 소득이 없을 것이다.

물에 들어가도 녹지 않는 소금은 무엇에 필요합니까?

밝은 빛을 발하려면 기름과 심지가 희생되는 것 같이 여호와의 영광의 빛을 드러내기 위해 우리는 희생하여야 한다.

● “내가 거룩하니 너희도 거룩하라”

이는 장로교 칼빈 교리 중에 대단히 중대한 것이다.

원문에 “거룩하라”는 뜻을 두 가지를 들어 말하면

(1) 호시어스 = 자체. 하나님은 자체가 거룩하다 (태양).

(2) 하기너스 = 속성. 우리 자체는 거룩하지 못하나 그의 소유가 되어야 한다 (달).

우리는 자체가 거룩하지 못하나 속성이 되며 거룩하여야 한다.

품질이 같지만, 그 가진 사람을 따라서 그 가치를 논하게 된다.

유리 반지도 귀부인이 가진 것이면 보석으로 알지만 보석이라도 걸인이 가진 것이면 유리 반지로 아는 것과 마찬가지다.

4. 하나님의 영광만을 위해서 사는 자

그리스도인의 생활은 이름을 거룩하게 하며, 하나님만 높이는 것이 곧 기독자가 되는 것이다. 하나님의 거룩을 나타내고자 하는 자는 나도 거룩해지나, 하나님의 거룩을 나타내지 못하는 자는 마귀의 소유가 되고 만다. 그런고로 우리는 하나님과 그리스도만 영화롭게 하면 우리는 자연히 영화로워진다.

수학적으로 생각하여 본다면 완전하신 예수를 앞에 세워놓고 그 뒤에 아무것도 아닌 내가 서면 10이 되지만 내가 먼저 서고 뒤에 예수를 세워놓으면 1/10, 십 분의 일밖에 안 된다.

우리는 소아(小我), 대아(大我), 진아(真我), 중 남을 위해서만 일하는 진자(真自)가 되기를 바란다. 열녀는 남편을 위하여, 효자는 부친을 위하여, 충신은 임금을 위하여, 기독자는 하나님의 영광을 나타내기 위하여만 살 것이다.

인도는 부처의 소산지라. 고로 이 절에서 저 절로 이전 갈 때에는 불상을 당나귀에 싣고 비단 안장을 치고 그날 아침에는 쌀죽을 먹이고 잔등 솔질도 하고 머리에는 꽃관을 씌우고 가는데 저편 절에서는 불상 온다고 반가이 나와 맞으며 불상에 절을 하니, 이 당나귀는 자기가 일 잘하고 자기가 잘나서 자기에게 사람이 절을 하는 줄 알고 교만한 마음으로 소리 지르다가 그만 주인에게 비단 안장 꽃관을 벗기우고 매를 맞은 이야기는 확실히 당나귀같이 자기가 잘난 줄 아는 인간에게 가르쳐주는 교훈이다. 우리가 알 것은 나는 무엇 무엇을 잘하고 무슨 사업을 하니 내가 그래도 괜찮지 않나 하다가 매 맞을까 두려운 것이다.

나는 어떤 날 새벽에 무엇무엇 주기를 간절히 기도했으나 하나님은 나에게 주지 않으므로 민망한 중에 있었으나 나중에 깨닫고 감사하였다. 왜냐하면 나는 조그만 일에도 교만한 마음이 생기는데 큰 것을 주면 나는 단번에 교만을 부리게 되며 그러다가 넘어질 것이니 실패하지 않도록 하기 위해 안 주는 것이니 도리어 감사하다고 기도했다.

평양에 어떤 청년인데 찬양대를 지휘하며 강대에 나설 때 모든 사람의 이목을 끌게 했다. 또 그 행위도 얌전하고 얼굴도 잘나고 성대도 좋았다. 이 청년은 이러므로 많은 청년 남녀에게 범죄하게 할까 두려워 기도할 때에 “나의 얼굴을 못나게 하여 주소서” 하였더니 마침 나이가 들어서 걸리는 천연두를 하게 되어 자기 얼굴이 빡빡 얽은 곰보가 되게 하여 거울을 보고 참 마음이 그제야 기뻐 찬양대에 나서 아름다운 목소리로 찬양하니 기쁘기 한이 없어 감사하였다 한다.

이 청년이야말로 진실로 하나님의 영광을 위하여 사는 청년이다.

▶ 二. 성국(聖國) (단20:36-45, 막10:15) (주(註). 5회분)

◎ “나라이 임하옵시며”

그리스도를 통해 우리로 하여금 하나님의 아들을 삼아 첫째로 아버지의 이름을 거룩하게 하시고

둘째로는 국가를 임하게 하시는 대사업을 가르쳤다.

○ 나라의 구성

국토의 한도

국민

주권자

멸망할 인간을 하나님의 자녀로, 백성으로 삼았으니 이제 나라를 구성시키는 일이 순서로 보아 옳은 일이다.

이 나라의 3대 원리는

◎ 첫째로, 어떤 나라이냐?

유럽에는 적은 인구와 좁은 땅을 가진 이들도 나라를 이루고 있었으나 우리는 삼천리 반도에 삼천만이나 되었어도 과거 나라 없이 지난 것은 주권자가 없었기 때문이다. 오늘 우리가 말하는 나라는 미리부터 작정하여 놓으신 나라이다. 영원부터 시작된 나라이요 성경에 예언된 나라다.

○ 나라에 대한 오해

구약시대부터 예언한 메시야가 오시면 좋겠다고 고대하였던 중 메시야가 마침내 오시니 이 메시야를 유대인은 십자가에 못 박아 죽였다.

그렇듯 고대하던 메시야를 죽인 이유는

1. 영광의 메시야를 고대하였는데 낮고 천한 메시야가 오셨기 때문에. 즉 영화로운 대궁전에서 나시지 않고 한낱 목수의 아들로 여행 중 마굿간에서 난 빈천한 인간이었기 때문에 그들은 그리스도에 대하여 본래부터 오해하였기 때문이다.

2. 유대인들은 구약의 메시야를 기다릴 때 정치적 지배 왕으로 오셔서 로마의 정권에서 벗어나 독립국가를 형성할 왕으로 믿었는데 오신 메시야는 심령적 지배 왕으로 오셨기 때문에 이 그리스도를 오해한 결과이다.

3. 예수는 복음의 메시야였으나 그들은 이 예수를 율법의 거울에서 잘못 본 까닭이었다.

새 술은 새 가죽 부대에 넣어야 할 터임에도 불구하고 낡은 부대에 넣으려고 하니 그들은 잘못 생각했던 것이었다. 마치 알곡이 나왔는데도 껍질을 찾는 것과 같다.

우리 한국인은 예수 믿기 힘들다. 왜냐하면 기독교가 들어오기 전에 유교, 불교가 이미 있었기 때문에 그 영향이 대단한 것이다.

참 종교는 기독교밖에 없다.

종갓집, 즉 세계 종갓집은 유대 나라뿐이다. 장자의 종대는 아브라함부터 내려오는 예수 그리스도의 참 종대가 종교이다. 한 집에 종가 둘이 없는 것과 같이 세계에 종교는 하나뿐이다. 불교, 유교라고 하는 것은 종교가 아니다. 기독교에서 말하는 나라는 타교에서 말하는 것과 다르다.

다니엘 12장에 계시한 나라. 즉 영원히 망하지 아니하리라고 예언하였다.

이 나라가 가정에 임할 때에 천국이요, 우리 교회에 임할 때에 교회는 또 천국이요, 우리 사회와 국가에 임할 때에 우리 국가가 천국으로 임하시는 것이다.

천륜, 인륜, 물륜. 이 셋이 함께 결합(結合)해 완성될 때에 참다운 이 나라가 임하는 것이다. 사람의 생각으로 무식하고 둔하고 미련한 자기만을 돌아봄으로 예수도 작은 줄 안다. 머리를 들어 저편을 바라볼 때에 큰 것을 볼 수 있는 것이다.

○ 인간이 고대하는 3종

세계 종갓집이라는 유대인은 메시야를 천만고대 (예수)

2. 석가와 공자는 기도함으로 도통하려고 천만고대 (태초에 도가 있으니)

3. 일반 세상 사람은 복 받기를 천만고대 (복의 근원은 예수)

인간이 고대하는 대상은 곧 예수뿐이다. 각각 깨닫는 정도에 차이가 있을 뿐이다.

내가 30세 때(주(註). 1931년) 산중에 들어가 기도하는 중 비가 와서 폭포가 나 기도할 자리가 없어져서

비 맞는 몸으로 절에 가니 절 주인이 말하기를 저기 신님이 오신다 하면서 내가 가까이 가니 나를 신으로 모시더라.

“당신은 선도인(善道人)이 아닌데 이 뒷산에서 오신 모양인데 뒷산에서 얼마 전 도통한 사람이 났음으로

도통산(道通山)이라고 한다“ 말하는 것을 들었다.

세상인 (일부 타 종교에 속한 사람)은 도통한 것을 제일인 줄 안다. 이 도통은 내가 17세(주(註). 1918년) 때에

벌써 해본 일이다.

어떤 날 저녁을 먹고 겨울밤에 부흥회 인도하러 가는 도중에 문둥병자를 만나게 되어 돈 얼마를 주니 그는 감사하다고 사례하는 것을 보고 그냥 가던 길을 계속하여 가면서 생각해 보니 귀한 복음을 그에게 주지 못한 것이 후회되어 다시 돌아와 예수 믿기를 말했다.

“나라가 임하옵시며”란 이 나라가 임하기를 위해 살자.

살아서 주의 일하고 죽으면 천국에 가고 이 이상 더 복되고 기쁜 일은 없다.

◎ 둘째로, 어디 임하느냐? (임 하는 곳)

기독 교리상 천국은 3종으로 말할 수 있는데,

중생자의 심중에 임한다(마5:3).

예수교의 천국은 외상이 아니라 막 돈 주는 천국이다.

넓고 넓은 깊은 바다에서 떠온 물이나, 여기에 있는 물이나 맛이 같은 것과 같이 영영 먹는 잔치(확인요 ‘찬채’) 맛을

우리는 세상에서 때때로 맛보는 것이다.

내가 경찰서에서 죽을 욕을 다 보다가 광주형무소에서 3년 3개월 만기(5월 17일)가 되어 나갈 때가 되었는데 집에는 4년 동안이나 가보지 못하였던 때라 아내는 내가 만기되어 나온다고 새 옷을 가지고 형무소에 와서 기다리는 것이다.

과장의 말이, 그대가 고생 많이 하다가 이제는 나가게 되었는데 수고 많이 했네. 하면서 간사한 칭찬으로 위로하고나서 네가 이제는 밖에 나가서 신사참배에 대해, 예수에 대해 말 안 하지! 하기에 나는, 아... 이 무슨 말인가 예수를 전하지 않고는 살 수 없다고 말하니 다시 구금시킴으로 얼마 후에 서울로 압송당할 때 나는 또 압송하는 자에게 전도하니, 이는 네가 감옥에 오래 있어 정신병자 되었다고 미쳤다고 하더라. 나는 미쳤다고 하면 예수를 위해 미쳤다. 나는 이때 전도할 때 기쁨은 말할 수 없이 기쁘다. 내 마음에 하나님 나라이 임하면 세상에서도 하늘나라의 기쁨을 맛볼 수 있는 것이다.

致辭 치사 또는 致意 ちい 치이

한번은 신비주의적 기도 생활을 할 때 그야말로 허술하게 의복 차림을 하고 지낼 때 한번은 크리스마스 날 아침에 동네 거지를 다 불러놓고 거지 잔치를 하자 하고 부인과 약속하고 그날부터 만나는 거지마다 크리스마스 날 아침에 우리 집에 진지 잡수러 오라고 청하였다. 그러나 이 거지들은 거짓말 같아 픽 웃어버리곤 한다. 그래도 정말인가 싶어 크리스마스 날 아침에 동리 거지가 다 모여들었다. 그래 나는 일부러 청해온 손님이니까 방 안에 들어가기를 권하였다. 그러나 그들은 처음에 어색해하는 것 같았으나 나중에 다 들어갔다.

이제는 차린 음식을 대접하고 하나님 말씀을 들려주었다. 나는 저들은 잘 대접하여 주었으나 저들은 더러운 옷을 입은 자기들을 장판을 깐 좋은 방에 모이니 너무 황송하고도 미안해서 자유롭게 평안히 지나지 못하는 것을 보고 깨달았다.

무엇이냐 하면 천국에서도 거지 같은 죄인 된 우리를 오라고 청하였는데 이제 중생하지 않고 가면 그야말로 지옥이 될 것이 아닌가 하는 것을 깨달았다.

불교에서는 대자대비를 말한다.

어떤 거지가 큰 집 문 앞에서 밥 좀 주시오 하고 구걸하니 집안에서는 없다고 냉대한다. 마침 채소 밭에서 무를 뽑는 것을 보고 주인에게 또 구하니 무 꽁다리 하나 주는 것을 받아먹었다.

그 후에 주인이 죽어 지옥에 가니 그곳에는 불이 펄펄 붙어 갖은 고생을 겪다가 보니 저 위에 조그만 구멍 하나가 보이는데 그 구멍 위에는 참 좋은 천당 비슷한 곳인데 이 사람은 그곳으로 올라가고 싶어 나를 그곳에 보내주라 하고 소리를 치니, 어떤 영감 한 분이 말하는데 너는 생전에 타인에게 선을 베푼 일이라고는 무 꽁다리 하나 남에게 준 것이 있으니, 이 무 꽁다리를 잡고 이곳으로 올라오너라 라고 함으로 이 사람은 높은 데서 내려온 무 꽁다리 줄을 잡고 한참 올라가는데, 한참을 올라가다가 아래를 내려다보니 다른 많은 사람이 자기의 뒤를 따라 다리도 잡고 허리도 잡고 앞으로, 뒤로 막 매어 달리어 죽 늘어져 올라오는지라. 이 사람은 가만 생각하기를. 이 무 꽁다리는 내 무 꽁다린데 많은 사람이 다 올라오기에 이놈들아, 나를 놓고 내려가거라. 이 무 꽁다리는 내 것이다, 하면서 발로 차고 몸으로 흔드는 바람에 무 꽁다리 줄이 뚝 끊어져 다시 깊은 곳 불구덩이로 떨어지고 말았다 한다.

산다싱 선생이 입신 상태에 있을 때 사람마다 제 발로 지옥으로 걸어가고 천국으로 걸어가는 것을 보았다 한다. 세상 사람도 제 발로 술집을 향해 걸어가고 죄의 길을 걸어가고 멸망의 길을 걸어가고 혹은 영생의 길로도 걸어간다.

히틴 산상에서 제자들에게 가르친 복 중에 제일 첫째 되는 복은 마음이 가난한 복이다.

히틴(Hittin)(또는 하틴) : 지역의 현지어 이름. “하틴의 뿔"로 알려진 이중 언덕의 북쪽 경사면

가난한 마음을 가진 자에게 하늘나라 임하는 것이다. “가난”이라는 것은 쌀도 옷도 아무것도 없는 것을 가난이라고 하는데, 그러면 아무 물건도 가지지 않은 것만이 가난인가 하면 그렇게는 해석할 수 없다. 또 어떤 사람은 가난을 교만도 욕심도 탐심도 다 없이하고 빈 마음을 가지는 것인 줄 안다. 즉 죄의 뿌리를 전부 뽑아 버려야 가난한 마음을 가진 줄을 안다.

그러나 “가난”이란 것은 여러 가지로 해석할 수 있겠지만 성경에 있는 것 중 두어 가지로 말하려 한다.

누가복음 15장에 탕자의 비유를 들 수 있다.

아버지의 품을 떠나 자기 자유로 방탕하다가 먹을 것 입을 것 다 없어지매 “나는 굶어 죽겠노라”고 최후 절규할 이때가 그의 가난의 심정이다.

그에게 돈 얼마라도 있었으면 제일 먼저 술집으로 갔었을 것이다. 그러나 그에게는 지금 다른 아무 도리가 없어 아버지의 집에 먹을 것이 풍성한 것을 생각하면서 나는 지금 죽게 되었으니, 아버지에게로 갈 수밖에 없구나 하는 것을 느꼈기 때문에 나는 아무것도 아니구나. 아버지를 찾아가자고 생각하였을 것이다.

또 로마서 7장에 바울이 절규한바 내가 선한 마음은 있으나 원치 않는 죄를 도리어 행케 되니 오호라 나는 괴로운 사람이로다. 누가 나를 구원하랴. 이 절망의 몸에서 누가 나를 구원하랴. 이 손에 매인 사슬을 누가 풀어주며 이 발을 누가 풀어 살게 하여 주겠느냐? 하는 이때가 가난한 마음을 소유한 때다.

즉 내게 아무 힘이 없다는 것이 가난한 마음이다.

그런고로 하나님 나라는 이 같은 중생자의 마음에 임하는 것이다.

마음이 가난한 천국 하나를 소유하면 8 복 전부가 다 달려오는 것이다.

모든 짐을 진 사람들은 주 앞에 가서 다 풀어놓아라.

2. 중생자들이 모인 교회에 모인다. (엡6:10-20) (주(註). 6회분)

천국은 마음과 교회와 왕국에 임하는데 어떤 사람은 편벽되어 왕국에만 기울어지는 일이 많다. 교회에 나오면 천국이다. 마음에 천국이 부해 기쁨 중에서 찬송하는 사람도 있지만 이들 개인 개인이 많이 모인 교회는 확실히 천국이다.

사도 시대에 상호 있는 것을 상통하며 날마다 같이 떡을 떼는 사실은 천국의 기쁨이 충만한 까닭이다.

숯불 한 덩어리만 있으면 점점 불기운이 꺼져가지만, 그와 같은 숯덩어리 여러 개를 모아놓으면 또 불이 이글이글 타게 되니 교회는 숯불 많이 모아놓아 이글이글하는 기쁨과 같다. 그러므로 교회는 마음 다음 가는 제이단계의 천국이다. 이 천국을 우리가 절실히 사모하는 것이다.

38선으로 두 조각이 나기 전에도 합하라는 말은 많았으나 38선이 생겨 둘이 된 후에도 합하라, 사랑하라고 더욱 소리를 지른다. 그러나 합하는데도 순서가 있고 원리 원칙이 있다.

○ 그 원칙은 무엇이냐?

① 하나님과 나 사이에 죄악 문제를 해결하여야 한다.

② 하나님과 내가 하나가 되어야 한다.

합하라고 암만 소리를 지르되 합해지지 아니하나 합하는 원리 원칙만 세워놓으면 자연히 합해진다.

교회가 천국 되려면 항상 합동하는 가운데 기뻐해야 한다.

웃는 얼굴은 천사의 얼굴 같고 우는 얼굴은 마귀의 얼굴과 같다. 하나님은 사람의 성질을 각각 다르게 낸 것이다. 그리스도의 제자 12인도 성질이 다르다.

베드로는 활발하여 전도하는 일에 유익하고

요한은 얌전하여 기도하는 일과 계시 받는 일에 유익하고

도마는 의심 많음으로 기독교의 교리를 밝히 나타내고

빌립은 계산 잘하므로 모든 일에 유익함을 나타냈으니

그 외 모든 제자의 성질과 은혜가 각각 다름으로 그리스도의 사업에 덕을 세웠다.

우리가 알 것은 성질은 다르되 한 성령을 받음으로 그리스도 안에서 하나가 되어 같은 목적을 향해 나아감으로 하나님께 영광 돌릴 수 있는 것이다.

12 제자는 교회의 대표다. 설교 잘하는 이, 기도 잘하는 이, 찬양 잘하는 이. 다 합하여 주의 영광을 나타낼 수 있는 것이다. 어떤 사람은 자기 마음에 무엇이든지 맞아야 한다고 하는 이가 있다. 보는 데는 눈이 제일이요, 듣는 데는 귀가 제일이요, 말하는 데는 입이 제일이요, 걸어가는 데는 발이 제일이다.

교회는 예수의 몸이다. 오늘 밤 손양원은 예수의 입이요, 여러분은 예수의 귀요, 찬양대는 예수의 목청이다. 이렇게 달라야 각각 제 일을 잘할 것이다. 예수께서 다 합해서 주의 성전을 건축한다. 사람 몸에 눈, 귀, 입, 손, 발이 각각 다르나 목적은 몸을 위한 것 같이 우리의 모든 일도 다른 것이 있으나 목적만 하나로 세워놓으면 유익한 것이다.

북극에 여행 중 이상한 울긋불긋한 집이 있어 너무 좋아 들어가 보니 조금 있으니 점점 추워 오고 떨리어 못 살겠더라고 말하였다고 한다. 이 집은 얼음집이었기 때문에, 태양 광선의 반사작용으로 칠색이 찬란하게 비취었지만, 실상은 얼음이었기 때문이다.

오늘날 유물주의와 공산주의가 좋은 줄 알고 들어갔다가 골육상쟁하는 비극을 이루어 놓았던 것이다.

예수 중심의 교회라야 이 교회 안에 천국이 임한다.

3. 영원한 천국에 임한다. (천년왕국)

인간인지라 성령 받은 자도, 중생한 자라고 하는 자도 세상에서 가다가다 고생 중에 있을 때가 있다. 그런고로 완전한 평안한 나라는 천년왕국에서야 참 기쁨을 누릴 것이다. 예수 재림하셔서 만국 만민을 합하여 에덴동산이 회복될 때 천륜, 인륜, 물륜(物倫)이 회복될 때 그때라야 영원히 임하시는 나라이다.

◎ 셋째로, 어떻게 임하느냐? (임하는 방법)

“나라이 임하옵시며”는 그 나라가 나에게 내려오는 것이 아니라 내가 올라가는 것인즉 “주여 오시옵소서” 하는 뜻이다. 나라가 속히 임하지 않는 것은 한 사람이라도 더 구원 얻고 예정한 사람을 다 채워 구원시키기 위하여 하나님은 기다리는 것인데 어떤 사람은 더디 온다고 원망한다.

죽음은 천국 완수 아니면 지옥 완수인데 우리는 이 중대한 일을 각성하여야 한다.

나라가 임하는 데는 싸움을 잘해야 하는 것인데 이는 선한 싸움을 의미하는 것이다. 진리를 위해 싸우고 우상과 더불어 싸우고 마귀와 더불어 싸우는 것이다.

엡6:11-12을 보면 공중에 있는 악한 신을 대적하여 하나님의 전신 갑주를 입고 능히 서서 싸우라 하셨다. 어서 속히 싸워 승리의 개선가를 불러야 나라가 임하는 것이다. 세상의 악마와 죄와 타협하지 말고 싸워야 한다.

전도자가 술 먹고 축첩하고 담배 먹고 국기에 절하는 자를 책망하니 어떤 사람은 두 조각으로 낸다고 소리를 지르나, 이러한 것과 더불어 안 싸울 수 있습니까? 가정의 죄와 더불어 싸워야 우리의 집에 예수님 오시고, 사회의 죄와 싸워 이겨야 이 사회에 예수님 오시고 우리 국가의 죄와 싸워야 우리나라에 예수님이 오신다.

나 손양원도 시기, 음해, 거짓, 탐심 이러한 것과 싸우는 자다. 악한 자들을 악을 위해 싸우는데 우리는 왜 선을 해서도 싸우지 않는가?

어떤 나라에서 이웃 나라와 더불어 싸움이 났다. 나라 군대는 다 전장에 나가 전사하였다. 그래 국군이 점점 패하여 감에 어진 신하 한 사람이 임군에게 나아가 말하기를, 임군이여! 지금 우리 군대는 거의 패전을 당하였습니다. 그러나 옥중의 죄수들이 몇만 명 되니 이들을 불러 싸움터에 보냅시다. 나라 없고 죄수만 가두어두면 무엇합니까? 하니

왕이 이 말을 듣고 죄수들을 불러, 너희들은 국법에 의해 죄를 범하여 사형을 받을 너희들이지만, 지금 우리나라는 점점 적군에게 패배를 받을 너희들이지만 지금 우리나라는 점점 적군에게 패배를 당하니, 너희들은 우리나라를 위해 힘써 싸우라고 훈시한 후 내보내니 죄수들은 기왕 죽을 몸이었는데 우리나라를 위해 생명을 내어 걸고 싸우자고 결심하고 험산을 불문하고 돌진하여 싸움으로 승전하였다. 왕은 이들에게 도리어 전공자로 훈장을 주었다고 한다.

우리들은 전에 죄와 허물에 죽었던 자였는데 이제 우리를 그리스도 예수께서 구원하여 주셨으니 기왕에 죽었던 몸이니 힘껏 싸워 그리스도와 더불어 승리의 개선가를 부르자.

▶ 三. 성의 (마26:39-) (주(註). 7회분)

거룩한 뜻

◎ “뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다”

미국은 트루만의 뜻대로, 한국은 이승만 박사의 뜻대로, 하나님 나라는 하나님의 뜻대로 하시는 것이다.

● 신의(神意)와 인의(人意)

하나님의 뜻과 사람의 뜻을 잘 분간하여야 한다.

“뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다”라고 한 것은 하늘의 뜻과 사람의 뜻에 큰 차이가 있는 것이다. 사람 같다고 하는 것은 사람이 아니라는 뜻과 마찬가지로 “하늘에서 이룬 것같이”라는 말은 땅의 뜻이 하늘의 뜻과 다르다는 것을 증명한다.

어떤 사람이 기도 중 인심은 천심이라. (유교의 인본주의) 양심대로 살게 합소서. (양심은 하나님의 마음과 다르다)라고 한다. 이는 큰 잘못이다. 인심은 천심이란 말도, 양심이면 완전무결한 줄 아는 그것도 마찬가지로 하나님과 인간을 동등으로 생각하는 데서 나온 말이다. 어떤 사람은 혁명한다는 것을 좋은 줄 아나 혁명이란 말은 하나님의 뜻을 반대한다는 데서 나온 말이다.

또 양심은 다 좋은 것인 줄 아나 양심은 사람을 중심 하는 것이다. 사람마다 양심은 다르다. 서양인의 마음과 동양인의 마음이 다름으로 풍속도 달라진다. 불교인의 양심과 유교인의 양심과 기독교인의 양심이 다 각각 다르다. 양심은 환경을 따라 변한다. 사람의 양심은 변한다.

공자의 양심대로 하여 구원을 얻을 수 있습니까? 석가의 양심대로 하여 구원을 얻을 수 있습니까?

성경에 하나님의 뜻과 사람의 뜻이 다른 것을 말했다.

이사야 55장 8-9절에 「여호와 가라사대 대개 나의 생각은 너의 생각이 아니요 너의 길은 나의 길이 아니니 대개 하늘이 땅보다 높은 것같이 나의 길이 너의 길보다 높으며, 나의 생각이 너의 생각보다 높다」라고 했다.

잠언 14장 12절에 「한 길이 있으니, 사람의 생각에는 바르다 하나 필경 죽는데 이르는 길이니라」고 말하였다.

그런고로 악한 사람이 잘 되고 의로운 자가 망하는 것은 너희 눈으로 판단할 수 없다. 사람 보기에 작은 것이 하나님 보기에 크고 사람 보기에 큰 것이 하나님 보기에는 작은 것이니 어찌 하나님의 마음과 사람의 마음이 같으랴!

로마서 8장 육신(원문이 육적)의 생각은 죽는 것이요 성령(원문에 영성)의 생각은 사는 것과 평안함이라고 하였다.

◎ 사람은 몸과 혼과 영

사복음(四福音)을 통해 하나님 되시는 예수의 생활을 비추어 보자.

어떤 사람은 기독교를 도덕적 종교 인본주의 종교를 만들려고 하는 자가 있다. 예수의 뜻을 분명히 알아야 한다.

예수 12살 때 예루살렘 성전에 올라가 예배를 마치고 집으로 가게 되었는데 그 부모는 예수가 동행 중에 있는

줄만 알고 하룻길을 가다가 예수 없음을 알고 성전에 도로 올라가 보니, 거기서 선생들과 더불어 성경 말씀을 문답하는 것을 보고 그 부모는 ‘아이야, 왜 나를 괴롭게 하였느냐?’ 하니 예수 대답하기를 내가 아버지 집에 있어야 할 줄을 알지 못하였나이까? 하고 공박 비슷하게 대답하였다.

왜 나를 찾으셨나이까? 하고 말한 것은 인간 편으로 볼 때에는 부모에게 무례한 것 같으나 예수는 성령으로 잉태하여 낳아 하나님의 뜻대로 사는 이었기 때문에 부모의 잘못된 질문을 말하였다.

2. 또 한 번은 예수님께서 많은 사람 앞에서 가르치실 때 어머니는 먼 곳에서부터 찾아와 찾으매 무리들이 예수님의 어머니가 찾는다고 말할 때 누가 내 어머니냐? 아버지의 뜻대로 하는 자라야 내 어머니요 누이요 내 동생이라고 말하였다.

이렇게 하나님의 뜻과 사람의 뜻이 다른데, 오늘날 인간이 하나님의 뜻과 사람의 뜻을 혼동하고 있다.

3. 가나안 혼인 잔치에 예수 청함을 받아 갔을 때 포도주가 다함에 예수의 어머니는 예수에게 이적을 나타내어 포도주를 만들어라 하는 의미로 ‘야, 포도주가 없구나.’ 할 때 예수 대답하는 말씀이 ‘여인이여 나와 무슨 상관이 있느냐’ 하였다.

만일 이 말씀을 공자나 석가가 들었다고 하면 가슴이 덜컥하였을 것이다. 왜냐하면 인륜 도덕상 어머니에게 이런 말을 하지 못하였을 것이라고 할 것이다. 어떤 사람은 “여인이여” 한 것을 귀인이여 하는 것으로 생각한다. 유대인의 풍속은 이렇게 부른다고 이따위 소리, 즉 인본주의를 만들려고 한다.

“여인이여” 한 말은 나는 하나님의 뜻대로 난 자이지 인간의 뜻대로 난 것이 아니다. 예수께서 이적 기사를 한 것은 어머니의 뜻대로 한 것이 아니다. 어머니여 이때가 내 때니이다 라고 하였다.

어머니(인성)의 뜻과 예수(신성)의 뜻이 다르다. 만일 어머니의 뜻에 복종하였더라면 이적이 나타나지 않았을 것이다. 하나님 아버지의 뜻대로 순종하였기 때문에 포도주를 만든 것이다.

4. 마태복음 16:13-28 예수께서 제자들에게 묻기를 “세상 사람들이 나를 누구라고 하더냐?” 할 때 그들의 대답은 각각 달랐다. 그러면 너는 나를 누구라고 하느냐? 할 때 베드로가 대답하기를 “주는 그리스도시요. 살아계신 하나님의 아들이니이다” 예수께서 들으시고 이 말은 네가 한 것이 아니라 하늘의 아버지께서 알게 하셨다고 하였다.

또 제자들에게 말씀하기를 이제 예루살렘에 올라가서 장로와 서기관들에게 고난을 받고 죽었다가 3일 만에 살아나겠다고 할 때 베드로가 예수를 붙들고 간청하여 말하기를 주여 이런 일을 멀리하소서 하였다. 이 말은 인간인, 제자인 베드로로서는 잘한 말이다.

도덕적으로나 윤리적으로나 인정상으로 보아 타당한 말이다. 그러나 주님은 “사탄아 물러가라 네가 나를 넘어지게 하는 자로다.”라고 책망하였다. 이것을 보면 너 베드로는 세상의 도덕과 윤리와 인정만을 생각하니 이 모든 것이 나를 넘어뜨리려고 한다고 대답한 것이다.

베드로는 타락한 인간으로, 부정으로, 죄 있는 아담으로, 지상의 법대로 사는 사람이지만 예수님은 하나님의 뜻대로 하늘에서부터 온 자로 거룩한 것으로 난 자이시다.

성경에 보면 거저 부모를 순종하라고 하지 않았다. “주 안에서” 부모를 순종하라고 하였다. 우리들이 국민의 의무를 하되 주님의 뜻 안에서 하여야 한다.

어떤 사람은 성경을 명심보감으로 사복음을 가르치고 있다. 정감록으로 계시록을 해석하고 있다. 성경을 동양 철학으로 혹은 서양 철학으로 가하고 감하는 자가 있다. 마땅히 조심할 일이다.

성경을 도덕적으로, 인본주의로 품지 말라.

5. 구약의 대표적 인물인 아브라함은 신앙의 조상인데 그가 후대에 믿음의 조상된 이유는 4대 시험을 통과한 까닭이다.

① 경제 원리를 깨뜨리었다.

아브라함 사는 동리에는 우상 천지라 하나님은 아브라함을 75세에, 이 우상 많은 땅을 떠나서 갈대아 우르 변방으로 가라고 명하매 아무 이유 없이 순종하여 고향을 떠났다.

② 과학을 깨트리고

아브라함이 나이 100세 늙어빠졌을 그때 하나님께서 나타나 아들을 네게 주리라 할 때에 생리적 이치에 맞지 않는 것이나 순종하였다.

③ 인간의 시험을 이기었다.

여종인 첩 하갈의 몸에서 아들 하나 낳았는데 아브라함이 늙어서 얻은 아들 이스마엘을 얼마나 사랑했으랴?

얼마나 좋았으랴? 그러나 하나님께서 아브라함에게 이스마엘을 아라비아 사막으로 보내라고 명하시매 순종하였다.

④ 인간 도덕에 맞지 않는 일이나 순종

아브라함 1백 세에 낳은 아들, 사랑하는 이삭을 잡아 제사 드리라고 명하였다. 이삭은 아브라함에게 있어서 자기 몸에 전부요 자기 존재 그림자이었다. 그럼에도 불구하고 하나님 명하는 명대로 순종했다. 제사 도구를 가지고 이삭을 데리고 모리아 산으로 가는 도중 이삭은 오늘은 왜 양을 가지고 가지 않느냐고 물을 때에 부모 된 아브라함의 심정은 얼마나 애탔으랴? 인간 도리에 맞지 않는 일이지만 하나님의 명령에 순종하였다.

아브라함이 신앙의 조상 된 것은 이 4대 시험을 이긴 것이다.

아브라함의 하는 일이 경제적으로 보아 맞지 않는 일이요. 과학적으로 해석하여도 맞지 않는 일이었으나 순종하였고 인정상으로도 할 수 없는 일을 하였고 도덕상으로 할 수 없는 일을 순종하였으니 그 순종 그 신앙을 우리들이 본받아야 하겠다.

세상에서는 한 사람 죽이는 것은 살인죄로 사형을 받으나 전장에서 많은 사람을 죽이면 공훈을 이루었다고 공로를 찬양하는 것을 보면 오늘날 국법상에도 차이가 있는데 하늘나라 법에도 큰 차이가 있는 것이다. 고로 기독교는 세상 법을 초월한 것이 된다.

시내에 어느 상당한 인물인데 자기 아버지 무덤에 절하고 신학생에게 가서 절해도 괜찮지 않냐고 한다. 국기에 절하는 것이 죄 되는지, 안되는지 모르는 것을 나는 민망하게 생각한다.

불교에 인과 사상이 기독교의 사상을 무너뜨리고 있다.

로고스(logos)는 도(道)이고 노모스(nomos)는 법인데, 로고스는 영원불변하는 도이지만 노모스는 변하는 법이다.

우리 기독교 태초의 도는 영원불변이다.

“뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이”란 표준을 무엇으로 할까?

● 「같이」의 표준

① 하늘에 있는 천사와 같이 하나님의 뜻을 절대복종하는 것을 의미한다. 에덴동산이 깨진 것은 하나님의 뜻과 같이 하지 않았기 때문이었다. 사람이 천사보다 낫다고 하나 천사보다 못한 사람이 얼마나 많은지 말할 수 없다.

② 「도성인신하신 예수와 같이」

예수. 세상에 살았지만, 하늘의 법대로 살았다. 예수는 하나님의 독생자다.

ㄱ. 세상 사람은 육성(육적)으로 각각 출생하여, 사람으로부터 난 자이지만 예수는 하나님께로부터 온 독생자다.

ㄴ. 세상에 살면서도 하나님의 법으로 사신 독생자다. 하나님은 세상 사랑하기를 독생자를 주신 것만큼 사랑한다.

① 아버지의 뜻을 이루어왔다.

② 하나님의 뜻을 이루는 것이 나의 양식이다.

③ 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 내 부모요 형제다.

④ 생사가 하나님의 말씀에만 있다.

⑤ 다 이루었다. (아버지의 뜻대로)

세상에 빛이라 하니 도덕과 행위로 아는 것이다. 그렇지 않다. 만일 도덕과 행위가 세상의 빛이라면 죄 많은 바울 베드로의 사역은 헛것이 되고 말 것이다.

태양이 나타날 때는 내 몸에 그림자가 생기는 것 같이 세상에 참 빛이 임하매 도덕과 행위는 그림자가 된 것이다. 생명의 빛이 나타나니 태양에 비추고 신본의 빛을 인본에 비추는 것이다.

▶ (신13:1-5) (주(註). 8회분)

○ 하나님의 뜻을 분간하는 방법

중생자의 영적 귀로 듣는다.

죄인된 어두운 심령이 하나님의 거룩한 뜻을 분간하기 어려우나, 그리스도 예수를 통해 그의 교훈을 들어 하나님의 뜻을 분간할 수 있다.

요한복음 10장 14절에 양도 그 목자의 소리를 듣고 아는데 하물며 인간이 내 아버지의 소리를 듣고 몰라서야 될 것인가.

자녀가 자기 부모의 뜻을, 음성을 들어 알 수 있다.

세상 사람의 뜻은 나타나는 소리로 알 수 있으나, 하나님의 뜻은 영적 귀를 기울이지 않으면 알 수 없다. 음성은 고요할 때 더 잘 들리고 밤중에 더 잘 들리는 것같이 하나님의 음성은 세상일이 분망한 자에게는 들리지 않는다.

즉 어두운 세상 물욕에 매여 있을 때는 영의 귀가 막혀 주의 음성을 듣지 못한다. 다만, 신령자의 영적 고요한 귀를 통하여야만 들을 수 있다. 성경을 묵상하고 명상하는 중에서라야 잘 들을 수 있다.

많은 비가 오면 나침반이 남쪽을 가리키는 것 같이 우리의 영적 귀를 저 위로 향하여야 주의 뜻을 잘 분간 할 수 있는 것이다. 요사이 우리 마음은 세상의 물욕에 많이 둠으로 주의 음성을 듣지 못하는 것이다. 주께서 아무리 큰소리를 쳐도 우리 마음을 복잡한 가운데 향하면 들을 수 없는 것이다.

2. 기도하는 중에 주의 응답을 받을 수 있다.

- “선입관념을 가지고 기도하지 말라” (기도할 때 주의할 일)

이렇게 하는 것이 하나님의 뜻이냐, 저렇게 하는 것이 하나님의 뜻이냐를 알기 위해 기도할 때 눈에 무엇이 보이거나 귀에 무엇이 들리거나 하는 것은 절대로 바른 것이라 할 수 없다. 기도하여 지시를 받았다고 말하지 말라.

어떻게 해야 좋을지 알 수 없을 때에는 “하나님이여 지금 이 일을 어떻게 하면 좋겠습니까?” 하면서 기도 생활하여 나가는 중, 자기 마음에는 이렇게 하는 것이 하나님의 참뜻 찾았을 때 다시 “하나님이여 내 생각에는 이렇게 하는 것이 주의 뜻 같사오니 이를 하리이까 말리이까?

- ”하나님은 자유의지를 꺾지 않는다.“

구약에 발람에게 이방에서 와서 기도하여 달라고 하는데 하나님께 물어보니 가지 말라고 하여 안 가기로 결심하였는데, 그다음 또 와서 기도하여 달라고 함으로 기도하여 물어보고 감으로 발람이 큰 일을 당한 것이다.

즉, 하나님은 한 번 정하면 다시 변치 않는데 사람은 자기가 가고 싶으니 또 두 번 물어보는 것이니 이 기도는 바른 것이 아니다. 요렇게 하면 좋겠다, 하는 마음으로는 기도하지 말라. 이 기도는 자기를 본위로 하는 기도이다.

기도할 때는 나라는 것은 없어져야 한다.

어떤 신학생이 신사참배는 죄라고 열심히 주장하더니 그다음에는 죄 아니라고 한다. 그 이유는 많은 목사들이 죄 아니라고 함으로 다시 하나님께 기도하여 보고는 죄 아니라고 하였다. 이는 처음 생각에 의심하였기 때문이다. 의심하지 말고 믿어야 한다. 일시적 실패가 있더라도 중심에 변함이 없으면 끝에는 성공이 되는 것이다. 그러므로 합동하여 유익이 된다.

신앙생활을 농사가 잘되고 잘못되는 것으로 좌우되지 말고, 상업의 성공 여부로 좌우되지 말고, 하나님의 뜻만을 기다려라.

그리하여 항상 기뻐하고 범사에 감사하라.

3. 성경 중에 주의 뜻을 밝히 알 수 있다.

신구약 66권은 큰 보배다. 이것이 기록되기 전에는 하나님의 뜻을 분명하게 알기 어려웠다.

선지 시대에는 하나님의 말씀과 선지자와 혹은 꿈으로 나타났다. (성문 시대)

예수 시대에는 예수의 말씀과 행동으로 하나님의 뜻을 나타냈다. (성자 시대)

현대에는 66권에 하나님의 뜻이 나타났다. (성령 시대)

그런고로 성경에 하나님의 모든 뜻이 나타났으니 다른 데서 하나님 뜻을 찾지 말라.

● 하나님의 뜻에 절대 순종자가 되라.

인간에게는 절대를 붙이지 못한다. 세상은 상대적이기 때문에 하나님의 명령만이 절대다.

사무엘상 12장 17-23절을 보면 순종하는 것을 가르쳤다. 순종은 절대라야 되는데 우리 기독교는 인내를 가지고 절대 순종하는 것이다. 아는 지식이 좋으나 하나님의 뜻을 순종하는 것이 더 좋다.

내가 평양 있을 때 어떤 동리에 골목신을 섬기는 포수가 사냥을 나가다가 골목신에게 빌기를 “신이여 오늘 내가 사냥을 가는데 사냥 많이 하게 하여 주면 신님께 통으로 한 마리 드리오리라” 기도하고 그날 나가 사냥을 하였는데 많이 사냥을 하였다. 저녁에 집으로 돌아올 때 가만히 생각하여 보니 골목신에게 통으로 줄 맘이 없어서 골목신에게 가서 “신이여 사냥을 많이 했으나 신이야 입이 없으니 이 털이라도 통 꿩인 줄 알고 흠향하소서” 하였다. 그 이튿날 또 사냥 나갈 때 골목신에게 가서 “신이여 어제 많이 사냥한 것 같이 오늘도 많이 잡게 하여 주시면, 오늘은 꼭 통 꿩을 드릴테니 많이 잡게 하여 줍소서” 하고 나가 사냥을 했으나 그날은 한 마리도 잡지 못했다. 집으로 돌아오는 길에 골목 신당을 헐어 버렸다고 한다.

이같이 사신(邪神) 섬기는 것은 자기중심 유익을 구하나 기독교는 신본주의 하나님만 영화롭게 하는 것이다.

어떤 성결교 부인 한 분이 3년간이나 되어도 병이 낫지 않음으로 어떤 천리교 부인을 만나 이야기하다가 천리교 부인의 기도로 병이 나으니 이 성결교 부인은 이것이 정말 참 교인 줄 알고 천리교 신자가 되었다고 한다.

우리가 믿는 종교는 병 고쳐줌으로 믿는 것이 아니오. 병 들어 죽어도, 내가 망한다 해도, 하나님만 흥하는 것이면 옳은 것이니 나는 망해도 좋다고 생각하고 순종하는 종교이다. 순종보다 먼저 알 것은 믿으라 하기 전에 믿을 수 있는 권위가 먼저 중요한 것이다.

요사이 성경의 권위를 신앙하지 않고 나가는 일이 많다. 성경은 도덕이나 윤리가 아니다.

그리스도 처녀 탄생 십자가 그리스도의 부활 재림 심판을 믿는 것이다.

우리 기독교는 생활 행위가 표준이 아니고 하나님을 믿는 신앙이 표준이다. 행위로는 신자 이상으로 정직하게 모본되게 사는 불신자가 많다. 그러나 그렇게 아름다운 행위로는 구원 얻을 수 없다. 성경 말씀 중 믿을 것과 믿지 못할 것을 갈라놓은 자가 있다. 오늘 밤 수천 명이 모이였으나 “내가 올 때에 믿는 자를 보겠느냐” 하는 말을 생각할 때 참 예수의 뜻대로 사는 자가 다 될 수 있는가?

이슬람 교인은 말하기를 세상에 예수 믿는 자같이 어리석은 자는 없다고 한다. 주여 주여 하면서도 예수의 무덤 하나도 없는 것을 믿는다고 한다.

우리 예수 그리스도는 부활하심으로 하늘에 있는 예수님에게 예배하는 종교다.

마호메트, 석가, 공자는 세상에 무덤이 있으되 우리 주님은 부활 승천하셨다.

불교인은 말하기를 예수교를 ‘아이교’라고 한다. 왜냐하면 “해라” “하지 마라” 하는 것이 많기 때문이다. 나는 오히려 고맙다고 한다. 만유 주 하나님은 우리 아버지이기 때문이다. 어린아이 되는 우리를 이렇게 해라, 저렇게 해라, 하고 가르쳐 주고 길러 주기 때문이다.

일본에 구루마다(車田) 목사의 말이다. 폐병 환자를 방문하고 여자 환자에게 예수 믿고 하나님 공경하라고 하였더니 이 여자는 대노하여 말하기를 성경에 처녀가 아이 낳았다고 하는 허무한 것을 믿으라고 하니 내가 아무리 폐병자이지만, 이렇게도 무시하느냐고 함으로 구루마다 목사 대답하기를 나로 이렇게 말하는 것은 예수가 처녀의 몸에서 났고 성령이 잉태함으로 난 하나님의 아들이기 때문에 당신에게 전한다고 말하였다 한다.

기적적으로 살다가 기적적으로 부활하여 기적적으로 승천하신 분은 그리스도 예수 한 분이시다.

우리 생활도 이 성경 66권 그대로 믿는 것이라야 한다. 성경 말씀에는 ‘왜’라는 것은 없다. 다 전부 ‘예’하는 것뿐이다. 이발할 때 가만히 앉아 순종만 하면 머리를 잘 깎아 신사 머리가 되는 것 같이 우리는 주 예수에게 몸을 맡기고 순종하면 아름다운 생활이 나타난다.

첫째 아담의 불순종으로 저주를 받았다. 둘째 아담 예수의 십자가 위의 순종으로 만백성이 삶을 얻었다.

어떤 사람이 부자 되는 법을 가르치는데, 한 청년이 수십 년 만에 길가에서 옛날 친구를 만났다. 한 사람은 백만 부자요 다른 한 사람은 가난한 사람이었다. 가난한 이 청년이 말하기를 당신은 어떻게 그렇게 부자가 되었소? 하고 물으니 부자 되는 법을 가르쳐 줄 터이니 내일 12시에 다시 만나자고 약속하고 헤어졌다.

이 가난한 사람은 부자 되는 법을 알려고 그 이튿날 일찍이 약속한 장소로 갔다. 얼마 있으니 어제 친구가 왔다. “자 그러면 같이 가세”하더니 자기 집으로 데리고 가서 대문을 들어서니 마침 머슴이 장작을 패는지라. 머슴을 불러 하는 말이 장작은 그만 패고 이 기둥을 패라고 하니 머슴은 두말없이 예 하고 기둥을 팬다. 주인은 다시 그만두게 하고 명하니 그만두는지라. 함께 따라간 친구는 이 광경을 보고 어쩌면 이 주인은 장작 패는 것을 그만두고 기둥을 패라고 하는가? 또 어째서 머슴은 기둥을 패란다고 묻지도 않고 기둥을 패고 있는가? 하고 생각하고 있는데,

주인은 또 다른 머슴을 불러서 하는 말이 그 외양간 소를 풀어 지붕 위에 올려 매라고 하니 이 머슴 역시 아무 말도 묻지 않고 사다리를 놓더니 소를 끌어 사다리로 올라가게 하여 지붕 위로 올라가게 하고 매 놓은지라. 주인은 또 소를 내려오라고 하여 머슴은 또 그대로 복종하고, 또 밥하는 부인더러 밥은 그만두고 마당에 나와 춤을 추라고 하니 부인은 마당에 나가 춤을 춘다. 그러고 나서 이 주인은 같이 데리고 온 친구에게 하는 말이 ”부자 되는 법이 이렇네“라고 하였다 한다.

무슨 말인고 하니 모든 일에 예- 하고 순종하는 가정마다 부가 온다는 말이다.

어떤 사람이 일꾼 한 사람을 채용하려고 하는데 한 날, 한 시에 둘이 다 비슷한 사람이 들어와서 서로 써달라고 하니 주인은 둘 중 누구를 쓸 수도 없게 되었다.

한참 생각 끝에 시험을 치기로 하였는데, 둘을 함께 불러놓고 시험하기를 배추 한 뿌리를 주면서 이 배추를 거꾸로 묻고 오라고 하니, 각자 집으로 가 하나는 주인이 시키는 대로 거꾸로 묻으라 하니 거꾸로 묻었으되, 다른 한 사람은 주인의 미련함을 고쳐주기 위해 바로 묻었다. 주인은 누구를 채용하였겠는가? 이 대답을 명약관화한 것이다.

그러나 오늘날 인간이 반역으로 가는 일이 많다. 세상에 남편 말 안 듣는 여인, 부모의 말 안 듣는 자식, 선생 말 안 듣는 학생, 이 얼마나 안타까운 일이 있으랴.

교회는 목사의 말을 듣고 장로의 말에 순종하라.

● 사람에게 대한 기도

▶ 一. 일용할 양식 (눅12:13~14) (주(註). 9회분)

◎ “일용할 양식을 주옵시고”

주기도문 본문 중 하나님께 대한 기도는 언급한 바와 같고 그다음 인간에게 대한 기도 중 제일 첫째로 요구되는 문제는 양식이다. 인간에게 있어서 빵 문제는 중대한 문제다.

첫째 아담이 하나님이 먹지 말라는 것을 먹음으로 죄 아래 떨어진 것을 둘째 아담 예수께서 이 문제의 중대함을 아시고 우리에게 이 양식 문제에 대하여 가르치셨다. 더구나 금일같이 유물주의 공산주의로 모든 인간을 유혹하고 있는 이때 더욱 중대한 문제다.

일용할 양식의 원문의 뜻은 “밥”을 의미하는 것이니 우리가 먹는 빵을 가르친 것이다. 어떤 사람은 육체의 양식이 아니라 신령한 양식이라고 하는 사람도 있다.

기독교는 이 양식에 관련되는 ① 육체에 대하여 ② 영적 문제에 대하여 ③ 황금만능주의에 대하여 잘 이해하여야 하겠다.

황금은 기독교뿐만 아니라 누구에게든지 중대하게 영향을 주는 것이다. 돈은 사용할 것이지 사용당하여서는 안 된다. 유물주의자들은 금을 사랑하고 양식을 사랑하고 있다가 떨어질 것을 모르고 있다.

영의 사람, 즉 도의 생활을 하는 자도 형이상하학의 철학(정신, 물질)을 최고의 이상으로 하는 자도 있다.

기독교에서는 이 철학을 주장하지 않는다.

하나님께서 우리의 먹을 것을 좀 후히 넉넉하게 주셨으면 평안하고 걱정 없이 지낼 것인데 왜 하루 먹고 나면 똑 떨어지게 일용할 양식을 주었느냐?

이 문제를 위해 생각하며 기도하는 중 주님이 나에게 가르쳐 준 대답이 셋이 있다.

1. 기독교는 육신 생활에 치중하지 않게 하기 위하여

그리스도 교인은 육적 인간이나 영적 인간이라는 것을 알아야 한다. 살려고 먹는 사람은 사람이요, 먹으려고 사는 사람은 돼지다. 인생은 사는 그것이 목적인데 먹어야 한다고 자꾸 먹는다.

일본인 우에무라(植村) 선생에게 한 번은 초청장이 왔다. 그래 선생이 청함을 받아 가보니 그야말로 담장 안에 담이요, 집안에 집이 있다. 이렇게 굉장한 집인데 이 집 사람은 불신자이었다. 그래 무슨 일이 있나 하고 기다리는데 주인이 자기의 집 건물과 으리으리한 자기 것 등의 굉장함을 자랑하면서 구경을 시켜 주었다.

그러나 선생은 한마디 말씀도 없이 시켜 주는 대로 다 구경하였다. 주인은 선생이 좋다는 말도 나쁘다는 말도 없음을 의아하게 생각하면서 아마 저녁 음식을 나눌 때 무슨 좋은 말씀이 있겠지 생각하고 저녁 음식을 또 굉장하게 동서양 요리로 잘 차려 들여왔다. 선생은 또 한마디의 말도 없이 기도만 하고 나서 그 음식을 먹었다.

이렇게 청함을 받아 모든 것도 구경하고 좋은 음식을 먹고도 말 한마디 없다가 마지막에 “나는 갑니다”란 말 한마디를 하였다. 그래 주인이 왜 말 한마디 안 하다가 “갑니다”란 말 한마디만 하고 가느냐고 이유를 물었더니 선생은 “당신은 돼지요” 하고 가버렸다. 이 말을 들은 주인은 선생이 나에게 “당신은 돼지요”란 이 말 한마디에 깊은 뜻이 있으리라고 생각하고 부인과 같이 의논 생각해 보니 그럴 듯도 싶다. 저 선생은 많은 일을 하시는 유명한 분이다. 우리는 많은 돈을 모으고도 나만 위해, 내 아들만 위해 내 딸만 위해 집 가산에 많은 돈을 다 들였으니, 선생이 보기에 우리는 돼지로 밖에 더 보이지 않을 것이라고 생각했다고 한다.

이 교훈은 우리에게 많은 깨달음을 준다. 한 날 괴로움을 견디는 육체와 하루의 적당한 입과 배를 가졌으니, 하루의 양식이 필요하니 하루의 양식만 주는 것이다.

2. 각각 맡은 성직에만 충직하게 하기 위하여

우리 기독교인은 하나님의 영광이다. 하나님의 뜻대로 위대한 목적을 완수하는 것이 목적이지, 먹는 것을 위해 돈벌이하는 것에 허송세월 보내는 것이 목적이 아니다.

어떤 사람이 일을 할 때에 일꾼이 일하다가 생각하니 우리 주인이 나에게 점심을 주겠냐 아니 주겠냐? 하고 일 좀 하다가 건너편 주인의 집에서 연기가 나나 안 나나? 하고 보고 있다가 또 조금 일하다가 정말 내가 이렇게 힘들게 일하는데 점심을 주겠나 안 주겠나? 의심하면서 집에 연기 나는 것만 보았다.

시간이 되매 주인이 와서 보니 일은 하나도 하지 아니하였으므로 주인에게 책망을 들었다 한다. 밥하는 것은 주인의 할 일이요 일하는 자의 걱정은 아니다.

내가 일곱 식구를 두고 옥에 갈 때에 식구를 위해 걱정했으나 하나님께서는 다 먹여 길러 주셔서 내가 출옥하여 식구를 평안히 맞았다.

주의 일 하는 데만 생각하고 염려하지 세상에서 먹을 것을 생각하다가 부지 중 주 재림 시에 어떻게 하겠나? 돈을 주고 예수를 맞으려는가?

어떤 사람이 아이 하나를 데리고 있는데 먼 곳에 돈 벌러 갔다. 올 동안 다른 친구에게 아이를 맡기고 양식과 의복을 해주고 부족하면 올 때 다 갚겠다고 하고 먼 길을 떠났다. 이 친구는 생각하기를 내 친구가 나를 아무 보증도 없이 아이와 의복 양식을 맡겼으니 좋다 하고 있었다.

어떤 날 이 아이가 밖에 갔다가 집에 돌아오지 아니하였다. 이리하여 이 애를 잃어버렸다. 애는 잃었으나 양식과 의복은 그냥 있으니 이것만이라도 잘 보호해 두었다가 주면 되겠다고 하고 있었다.

얼마 후에 친구가 돌아와 맡긴 애를 달라고 하므로 셋을 맡기고 갔는데 하나는 잃어버렸습니다. 라고 말하니 무엇 셋을 맡기었나? 애 하나밖에 더 맡긴 것이 없지 않나 하니, 애하고 양식과 의복을 맡겼으나 애는 잃어버렸고, 양식과 의복은 여기 있으니 받으라고 하였다.

어리석은 이 사람은 귀중한 애는 잃고도 양식과 의복이 있으니 안심이라고 생각하였으니 오늘날 우리도 귀중한 생명은 잃어버리고 재물과 세상 영광만 보고 안심하였으니 이 사람이 정신병자가 아니고 무엇이냐?

신앙생활을 하는 것은 “오늘만 내 날이다” 오늘 하루하루의 생활이 귀중하므로 일용할 양식을 먹고 하루의 할 일, 하루의 사명만 의무와 책임, 선을 위해 일하라고 하신 큰 뜻을 우리에게 주님께서 가르쳐 주신 것이다. 내일 일을 위하다가 오늘 죽으면 어떻게 하나 미래 일 위해 애쓰다가 금년에 죽으면 일한 것이 뉘 것이 되겠느냐?

나는 아무리 바빠도 그날 하루의 한 의무와 책임, 성경 보는 일, 기도하는 일 다 하려고 하는 것이다.

3. 기독자와 의식주 대한 진리

불신자의 육체와 신자의 육체가 다르다. 불신자는 첫째 아담의 육체에 속한 자요 지옥 갈 자이다.

신자는 둘째 아담 예수의 영 적에 속한 자요 부활하여 영원한 나라에 갈 자다.

소와 말이 꼭 같이 풀 먹고 일하지만, 모양도 다르고 성질도 다르다. 불신자도 신자도 같이 밥 먹고 일하지만 둘이 다르다. 그래서 불신자보다 신자에게는 특히 다르기 때문에 우리에게는 일용할 양식을 주었다.

예수님, 베드로, 요한, 야곱이 같이 변화산에 올라갔으나 예수님만이 변화한 것은 예수님과 제자의 몸이 다르기 때문이다. 그 이유는 기원도, 생활의 원리도 다르기 때문이다.

그리스도의 중생한 생명을 가진 우리들도 일용할 양식은 하나님의 뜻대로 하는 생활표준이다. 아담이 과실 먹은 것은 하나님의 뜻인 표준을 떠났기 때문에 죄의 인간이 되었다.

신자 불신자의 먹는 밥, 하는 일도 다르다.

어떤 전도지에 보니 예수를 믿으면 육신이 죽어서 영혼이 천국 간다고 하는 것을 보았다. 그러나 영혼만이 가는 것이 아니라 육신도 변화하여 올라가는 것이다.

○ 부활의 필요

① 육과 영이 세상에서 아울러 고생하고 기뻐하였으니 아울러 부활해 천국 지옥 가는 것이 마땅하다.

② 부활한 영체라야 천국 지옥에서 낙과 고의 맛을 알기 위하여서다.

나병자의 신경은 둔하여 차고 더움을 감각 못 하는 것 같이 우리 죄인의 몸은 죄로 인해 감각이 어두워져 이 쾌락의 맛을 모르기 때문에 부활한 영체라야 알 수 있다.

불신자의 목적은 자기 위해 먹고 살지만 신자의 목적은 하나님의 영광을 위해 하나님의 뜻대로 살기 위해 먹고 사는 것이기 때문에 기독자의 하는 일은 같은 일이로되 중요한 것이다.

어떤 전도 부인이 말하기를 어떤 집 며느리가 밥하고, 불 때고, 빨래하고, 아이보고 하여 대단히 바쁘므로 “어머니 내가 지금 심히 바쁘오니 불 좀 때 주시오”라고 하니 시어머니는 성경만 보다가 며느리의 말에 “나는 성경 본다”고 대답하였다 한다.

성경 보고 성령 받는 것은 주의 일하기 위함이다.

▶ (눅12:13-34) (주(註). 10회분)

◎ “일용할 양식을 주옵시고”의 계속

이 양식을 구함은 영육간 건강을 구하는 것까지 포함하는 것이다.

4. 먹음으로 범죄하지 말라 (빌3:17-20)

○ 십자가의 원수 3종류

① 배로 하나님을 삼는 자 (빌3:19-)

② 부끄러움으로 영광을 삼는 자

③ 세상일만 생각하는 자

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① 배로 하나님을 삼는 자

임군은 신하로 하나님을 삼고, 신하는 백성으로, 사람은 배로 하나님을 삼는 자는 그의 결말은 멸망이니라.

○ 먹기를 탐하는 자가 십자가의 원수 되는 이유

첫째 아담이 하나님의 먹지 말라는 것을 먹음으로 죄 아래 있게 됨으로 둘째 아담이 먹는 시험에 넘어가 인류의 죄의 고통을 통탄하신 주님은 시험을 물리쳐 이기셨다.

마귀는 대단히 묘한 시험으로 넘어트리어 죄를 범하게 한다.

죄는 즉 욕심이다. 안목의 정욕, 식욕, 음욕을 하나님으로 삼는 도는 십자가의 원수다. 아나니아와 삽비라의 안목의 정욕, 에서의 팥죽 한 그릇의 식욕이 그들을 넘어트린 것이다.

일본말에 “병은 입으로 들어간다” 육의 병도 그러하거니와 영적 병도 먹음으로 죄 되는 것이 많다. 그리스도 신자도 아담 이후로 먹는 일로 말미암아 범죄한 사실이 얼마나 있는지 알 수 없다.

얼마 전 감리교 수양회를 삼각산에서 열었을 때 많은 목사들이 모이었다. 그때 김익두 목사님이 전에 유명하게 이적을 행하시다가 지금은 잠잠케 된 것은 처자에 먹고 사는 일에 큰 시험이 되어 그것을 위해 살려다가 지금 힘이 없이 있다는 것을 말하였다.

나도 감옥에 있을 때 5년 동안 고기 한 번 못 먹어 몸이 약해지고, 춥고 배고플 때 시험이 들어 왔는데 “하나님이여 나는 죽습니다. 배고프지 않게 해줍소서”라고 기도했다.

기도하면서 나는 자신을 놀라며 “예수께서 40일 금식하신 것을 생각해라” 하는 마음으로 시험을 물리쳤던 것이다. 추운 겨울이었기 때문에 귀 얼고, 수없이 매 맞고, 떨고 배고플 때 “이놈아 너 아직 항복하지 않하겠느냐?”고 할 때에 육신은 약해졌으나 심령은 점점 강해졌다.

전 우주적으로 가장 큰 일은 첫째 아담이 먹은 죄가 억 천만 인간의 고통을 당케 했으나(죽게 했으나), 둘째 아담 예수가 이 빵 문제를 시험에서 승리함으로 억 천만 인간이 살 수 있었던 것이다. 예수 믿는 사람은 청지기 법을 잘 배워 놓으면 일용할 양식 문제를 잘 해결할 것이다.

② 부끄러움으로 영광을 삼는 자

어떤 목사님이 연속 강의를 하는데 “문제를 하나님께 바치라” 하는 것으로 설교하였는데 그중 은혜받은 사람이 논 다섯 마지기를 목사에게 바쳤다. 목사님은 감사하다고 사례하고 그다음 설교에 “하나님께 바치라”고 설교함으로 아까 그 사람이 이번에는 밭을 바쳤다. 그다음 설교를 바치라고 하니 이 사람은 이번에는 집을 바쳤다.

마지막 날에 설교하기를 또 바치라고 하니 이 사람은 자꾸 목사님이 바치라고 하니 너무 분함을 이기지 못하여 목사에게 나가서 “논 바치고, 밭 바치고, 집 바쳤는데 또 무엇을 바치라고 합니까? 하면서 주먹을 내밀며 달려드니 목사님은 말하기를 ”논 밭 집 다 바쳐야 소용없고 몸 바쳐야 된다“고 하였다.

아나니아와 삽비라도 집을 바쳤으되 몸 마음을 바치지 않았으므로 저주받았다. 우리는 우리에게 있는 모든 것을 다 하나님께 바치고 살아야 할 것이다. 왜냐하면 세상 모든 것이 벌써 그의 것이기 때문이다.

오직 우리는 하나님의 청지기가 되어 그의 것을 가지고 적당하게 사용할 것이다.

◎ 청지기 생활하는 자의 안전과 비 청지기 생활하는 자의 불안전.

청지기 생활하는 자는 마음이 평안하다. 모든 것이 다 하나님의 것이요 잘되고 못되고 하나님이 걱정하실 것이다. 비가 와도 좋고 안 와도 좋고 그저 청지기 노릇만 하면 되는 것이다.

하나님께 맡기고 하나님의 뜻대로 하면 욕심도 나지 않고 사업이 잘됨도 못됨도 자녀 교육의 잘됨도 못됨도 다 하나님께 맡기고 청지기 된 자의 충성만 나타내는 생활을 하는 자는 언제나 평안하고 걱정할 것 없다. 그러므로 아내도 자녀도 하나님의 것인 줄만 알면 좋은 것이다.

하나님의 것이므로 하나님이 걱정하시면 잘될 것이다. 화재보험에 든 사람은 불나도 걱정 없고 생명보험에 든 사람은 죽어도 걱정 없다. 마찬가지로 하나님께 맡기고 살면 걱정이 없다.

내가 아침마다 ”여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다“라고 찬송함은 나는 모든 것 다 하나님께 맡기고 필요할 때 마음대로 쓸 수 있는 청지기의 일을 함이다. 한 번에 밥 두 그릇 못 먹고, 양복을 두 벌 입는 자도 없다.

잠언 30장 9절에 ”내가 배불러 하나님을 알지 못한다 하며 여호와가 누구냐 할까 두려워하나이다“ 하였다. 이 기도는 일용할 양식을 구한 것이다.

이스라엘 백성이 애굽에서 기적적으로 불러내어 홍해를 건너 육지에 와서 백성들은 지도자들 원망하며 배고프다고 할 때 모세는 기도로써 하늘에서 만나를 내리게 하여 만나를 주울 때 규칙 셋을 정하여 백성들로 먹게 하였다.

즉 ① 한 홉씩만 주워라 ② 내일까지 두지 말고 ③ 안식일 전에는 2일분 거두라고 하였으나 백성들이 듣지 않고 많이 거두고 여러 날 분을 쌓아 두었던 자들은 남은 만나에 구더기가 썩어 결국 헛수고만 하였던 것이었다.

하루의 일을 하기 싫어하는 자는 죄를 범하는 것이 된다. 게으른 자도, 욕심을 내는 자도 다 죄를 범하는 자다.

③ 세상일만 생각하는 자

마귀 유혹을 듣지 말라. 마귀는 그리스도 신자를 두 가지 방면으로 시험한다.

A. 너 어떻게 살겠느냐?

“너는 월급이 적지, 식구는 많지. 헌데 주일까지 지키고 어떻게 살겠느냐. 때를 따라 거짓말도 좀 해야 산다. 주일에도 일을 해야 산다. 여러 가지 모양으로 ‘어떻게 살겠느냐’를 가지고 유혹한다. 나는 이에 대답한다.”

“뭐 어떻게 살아! 하나님의 뜻대로 살지”하고 한마디로 대답한다.

“먹으면 먹고 굶으면 굶고 못 먹을 때에는 못 먹고 잘 먹을 때에는 잘 먹고 살지”하고 대답한다.

B. 어떻게 죽겠느냐?

사람은 죽기를 싫어한다. 이것을 마귀는 이용하여 “네가 자꾸 일만 하다가 죽으면 어쩔 것이냐? 좀 평안히 쉬어라.” 하면서 주의 일을 막는다.

나는 이에 또 대답한다.

“죽으면 천국 가지 자살도 못 하는데 잘 되었지 어찌!”하고 죽음을 두려워하지 않는다. 세상 사람들은 많은 걱정을 가지고 시달리고 있다. 그러나 우리 기독교인은 걱정이 있다고 하면 하나밖에 없다.

여기 부채가 있다. 이 부채를 펴 놓으면 살이 수십 개가 된다. 접으면 하나밖에 없다. 마찬가지로 걱정을 펴 놓으면 한없이 많아 우리 얼굴을 찌푸리게 하지만, 접어놓으면 하나밖에 없으니 먹거나 죽거나, 아들이나 딸이나 다 접어 하나 만들어 주께 맡기고 어떻게 하면 하나님의 뜻대로 할까 하는 걱정 하나만 할 것이다.

공중에 나는 새를 보라. 들에 백합화를 보라. 이는 농사도 아니하고 길쌈도 아니하되 하나님께서 다 먹이시고 입히시지 않느냐? 만일 모든 염려 주께 맡기고 살지 않으면 참새 한 마리보다도 무가치한 인생이지 않느냐!

잘 살려고 하면 못 살고, 주의 의로 사는 것이 잘 사는 것이다.

울산에서 내가 살 때에 어떤 곳에 일을 보려고 3일간을 계획하고 아내와 더불어 약속하고 길을 떠났다가 순조로이 일이 잘되어 3일로 정한 것이 1일에 끝마치고 당일 늦은 저녁에 집으로 돌아왔다. 아내는 깜짝 놀라 어떻게 벌써 왔느냐고 한다. 그런데 그날 저녁에는 내가 안 먹는 콩나물죽을 끓여 놓았기 때문에 아내는 이제 밥을 지을 테니 잠깐 기다리라고 한다. 나는 이것을 알고 좀처럼 못 먹는 콩나물죽을 아내를 위로하기 위해 같이 먹었다.

나는 콩나물죽을 먹다가 한가지 배운 것을 이야기하였다. 우리 예수 믿는 자는 십자가를 날마다 지고 가는 생활인데 이제 앞으로 이보다 더 험한 시대가 오면 어떻게 합니까? 이제 이 죽는 것도 배고픈 것도 배워두어야 앞에 시험도 이길 수 있지 않는가? 라고 말하였다. 그 후 내가 감옥에 있을 때 이 콩나물죽에서 배운 것을 다시 한번 체험하였다.

못 먹을 줄 알다가 잘 먹으면 좋으나 잘 먹을 줄 알다가 못 먹으면 실망이다. 결혼하려고 하는 남녀여, 이를 깨달아 기억하라. 거지와 같이 받고만 살지 말고 부자같이 주기만 하자! 우리 생활은 육체는 지옥에 내려가 살고 내 심령은 하나님께 올라가 살자!

▶ 二. 사죄 (마6:12-15) (주(註). 11회분)

◎ “우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리의 죄를 사하여 주옵시고”

죄를 우리나라 한국 성경에는 “죄”라고 하였으나 일본어 번역에는 “빚진 자를 탕감 해준 것 같이 우리의 빚을 탕감해 주옵소서”라고 하였다.

빚을 준 자는 채권자요 빚을 진 자는 채무자다. 고로 빚을 졌으면 갚아야지 갚지 못하면 죄다.

즉 그로 인해 고통이 생긴다. 하나님은 마땅히 사람에게 영광을 받을 만한 권이 있고 사람은 하나님 앞에 영광을 드릴 의무가 있다. 그러므로 사람이 이 영광을 하나님 앞에 드리지 못하면 죄다.

죄에는 3종이 있으니

1. 법률적 죄는 살인, 절도 등 드러난 결과를 말하고

2. 도덕적 죄는 타 종교에서 말하는 양심을 위반하는 것을 말하고

3. 기독교적 죄는 하나님의 사랑과 그리스도 예수의 십자가를 불신하는 것을 말함

“우리가 우리에게”는 인간의 도덕적 죄를 가리키는 것이요.

“우리의 죄를 사하여 주옵소서”는 하나님에게 대한 죄를 가리키는 것이다.

죄를 원문에는 “하말티아” “중심을 맞추지 못한다.”의 뜻인데 요리문답에는 즉 하나님의 뜻에 완전히 이루지 못한 것이 죄다. “우리가 우리에게 죄지은 자를 사해준 것같이 우리의 죄를 사해주옵소서”라고 했으니, 타인의 죄를 사해주지 않으면 이 기도는 할 수 없다.

1. “우리가... 죄를 사해준 것 같이”라고 했으니, 죄를 사해주는 것은 “우리”라고 했으니 연대책임 관계가 있다. 그러므로 내가 무엇이기에 죄를 완전히 사할 권이 없으니 이 “우리” 안에는 “예수와 나”가 포함되어 복수 “우리”를 이루어 놓았다. 그러므로 내가 타인의 죄를 사할 수 없는 것을 예수님이 사하시는 것이다.

나와 저와 서로 싸워 나는 비록 졌다 할지라도 우리 대장 예수가 상대편 대장과 싸워 이길 때에는 나는 졌으되 우리 대장이 이김으로 내가 만세를 부를 수 있다.

2. 예수의 생명으로 중생 받은 신자들은 예수의 하심같이 사해줄 줄 믿고 사해줄 수 있다. 예수 믿고 타인의 죄 사해준 것이 믿기 전보다 많아진 것은 확실히 예수의 힘으로 사해준 것이다.

미국에서 빈혈병으로 죽게 될 사람에게 고양이 피로 수혈해서(고양이 피와 혈형이 같기 때문에) 살리었다. 이 사람이 건강은 회복했으나 간간이 “야웅야웅” 고양이 소리를 한다고 한다.

마찬가지로 예수의 피로 수혈해서 산 우리에게 예수의 소리 예수의 능이 안 나올 리 없다.

기운 세고 성질이 나쁜 어떤 사람이 예수 믿은 후부터 변화하여 마음이 부드러워졌다. 그런데 동리 어떤 이가 이를 놀려줌으로 노발하여 대항하여 때리려 했으나 참고 참다가 하는 말이 “예수는 내가 믿고 복은 네가 받았다.”고 즉 내가 예수 안 믿었으면 너는 죽을뻔했다고 한다.

김익두 목사가 27년 전 불신 시에는 술 먹고 싸움하여 갖은 난봉을 다함으로 모든 사람이 그를 싫어하여 아침 나갈 때에는 “김익두 안 만나게 해줍소서” 하고 국수 가게(堂)에서 침을 뱉고 지나갔다고 한다. 이랬던 사람이 예수를 믿고 변화하였다.

일본에 신도(新道)(청산효원)라는 불량한 사람이 노방전도 하는 데에 반대하려고 교회에 갔다가 회개한 후 돌변하여 행동이 달라졌으므로 식구가 갑자기 미쳤다고 하여 동경 시외 이케부쿠로(池袋) 뇌병원에 가서 진찰해 보았으나 아무 병도 발견치 못하였다 한다.

3. 이 기도는 기도할 때마다 반성과 결심을 주기 위해 주었다. 기도할 때 가책될 때에는 기도가 막힌다. 그러므로 기도할 때마다 반성과 결심을 하기 위하여야 한다.

인도에 어떤 책 장사가 책을 팔며 전도하다가 집에 돌아오니 어떤 사람이 술을 먹고 자기 아버지를 죽였다. 아들 전도인이 분개하여 칼을 준비해 원수를 죽이려고 갔으나 범인은 벌써 알고 피했다. 일주일 후에 어떤 선교사가 와서 기왕 그대 아버지는 예수 믿고 천국 갔으니, 그도 예수 믿고 천국 가게 하기 위하여 죽이지 마시오. 하고 권하면서 하나 아들은 듣지 않았다. 일주일 후에 또 선교사가 와서 그를 위해 기도하시오. 남의 육신 해하려다가 당신 영혼 죽겠소 하고 권면하니 전도인은 감동되어 이로 인해 그동안 성경 못 보고, 기도도 못 하고, 마음이 아프고 쓰림을 느끼어 돌이켜 생각하고 벼 한 섬(두 가마)을 지고 이 집에 와서 원수의 부인에게 당신 남편 잘못 만나서 고생하시겠다고 하며 벼 한 섬을 준 후부터 이 동리의 큰 전도의 문이 열리었다고 한다.

잘못하고 듣는 욕은 분개하여야 하지만 잘못 없이 듣는 욕은 분개할 것 없다.

내가 26, 27세에 김해 등지에서 부흥회 마친 후 집사들이 이야기하는데 어떤 성미 급한 사람이 말하기를 조사님, 내가 서울에서 공부하다가 집에 와서 부부간에 어떻게 하여 싸움이 났는데. 그래. 어찌 분하던지 단도 하나를 품고 아내를 죽이고 그다음에 아이를... 집을 불 놓아 버리려고 생각하고 가다가 마지막 길이므로 그 앞에 예배당에 들어가 말씀하시는 조사님을 보니 조사님 얼굴이 너무 무서워 꺼꾸러진 채 설교를 들으니, 나에게만 대해 말함으로 마음이 아파서 품었던 칼을 그 앞 강에 던지고 금식 기도하고 회개하여 마음이 변한 후 전에는 가끔 성질이 불뚝 불뚝해 아내도 때리고 했었지만 퍽 달라져 성경학교에까지 다니면서 나에게 편지하기를 “아무 집사가 나의 돈을 가져갔는데 내 돈을 갚지 않음으로 그 사람을 고소하겠다.”고 하기에 나는 대답하여 편지하기를, 남의 죄용서 하기를 위해 쓰고 마지막에 당신이 만일 이번 한 번만 용서하여 주면, 다음 주기도 할 때에 기도가 막히지 않겠다고 하니 이 말로 인해 그는 용서하여 주고 지금은 교회를 잘 오고 있다.

바울의 술어 중 창작적 독특한 술어 두 가지가 있는데 “그리스도로 말미암아”, “그리스도 안에” 이다.

“우리” 불신자는 아담 안에 있고, 유대 선지자는 아브라함 안에 있고, 기독교 신자는 예수 안에 있으니 우리는 그리스도 몸의 지체이다. 예수는 나의 머리가 되어 연대자의 관계를 가진 구주다.

▶ 요한일서 1장 5절, 2장 15절 (주(註). 12회분)

◎ “우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것 같이 우리의 죄를 사하여 주옵소서”의 계속

이 기도는 남의 죄 사하지 못하고 기도하면 거짓말이요, 이 기도를 안 하면 불순종이니 참으로 진퇴양난이다.

○ 우리의 죄는 무슨 죄냐?

1. 원죄 - 아담부터 그리스도 올 때까지 지은 죄다. 즉 그의 결과로 사람을 해할 만한 기후, 사람을 해하는 동물, 독초, 고통, 노쇠 등은 원죄의 결과다.

2. 자범죄 - 하나님을 공경함이 마땅한데 불공경한 죄, 우상을 섬기는 죄. 신성한 국기를 우상으로 만드는 죄, 인간에게 범하는 죄 등을 말한다.

3. 민족적 죄 (행7:17-53)

나는 이 3가지 죄를 위해 대신 기도하려고 한다. 국기에 절하라는 것도, 말라는 것도 둘 다 극단이요, 좌로, 우로 치우치는 것이다. 국기 부인하는 것도, 국기 지상주의도 불가하다.

민족이 짓는 죄는 자자손손이 받는다. 옛날 셈 함의 죄로 그 자손의 얼굴이 검게 된 것을 보라. 국가를 위해 기도함은 당연한 일이다. 국가가 망하면 종교에 큰 타격을 준다. 구약시대 역사를 보면 국가가 전쟁을 지휘하였다.

4 천년의 역사를 가진 화랑도의 좋은 정신은 유교의 이조 5백년부터 우상이 생겼다. 이 유교의 효도에 부모의 간병법, 장례법, 제사법이 있는데 이 제사법이 나와서 우상이 시작하여 일본 시대에 노골화하였던 것이다. 그러나 의인의 기도로 해방되었다.

우리 대한민국은 각 사람이 대통령을 위해, 장관을 위해 기도하여야 한다.

나는 장로교 총회에서 결의한 대로 국기에게 절하는 문제를 몇몇 위원과 같이 국무총리를 방문하고 말씀을 드렸더니 이범석 총리는 노하여 국기에 절 안 하겠다는 자는 비애국자요. 반역행위라고 하기에, 나는 우리 예수교는 아침, 저녁으로 나라를 위해 기도하며 바른대로 건설하며 나가는데 왜 기독교인을 비애국주의자라고 하겠습니까? 라고 말하였다.

일본 나라가 망한 후 그 사람들이 부산에서 길거리에서 정거장에서 노숙하는 것을 보니 참혹하였다. 우리나라의 죄고 우리 민족이 연대책임이 있는데 우리는 확실히 기도하여 민족적 죄를 사함 받아야 한다.

○ 어떻게 사하느냐?

① “십자가의 보혈로 사한다.”

예수 한 분의 피로 만민의 죄를 넉넉히 사할 수 있다.

② “회개하고 하나님 앞에 직접 자복함으로 사한다.”

천주교같이 사람 앞에서 회개하지 않고, 하나님 앞에 회개하여 사함 받는다.

③ “기도함으로 사한다.”

우리가 일함으로, 수양함으로 사는 것보다 기도함으로 깨달아 산다.

④ “타인의 죄를 사해줌으로 우리의 죄도 사함을 받아서 산다.”

내가 남의 죄 기억하지 아니하면 하나님도 내 죄 기억하지 아니한다.

○ 타인의 죄 사해주는 방법

① 내게 직접 지은 죄는 내가 자비로운 마음으로 하라.

원수 갚는 것을 고상하게 하려거든 그 사람을 더 사랑하여 주면, 그는 더 부끄러워 무안해한다.

한번은 내가 기차를 타고 어디 가던 중 차내에는 사람이 많은지라 앉을 자리가 없어 서서 있을 때 마침내 앞에 앉았던 사람이 일어서 저편으로 가기에 내가 앉았더니, 얼마 있다가 그 사람이 다시 와서 “내 자리에 누가 앉았느냐”고 야단을 치는지라. 나는 선생님 미안하게 됐습니다. 선생님이 저쪽으로 가기에 안 앉을 줄 알고 내가 앉았습니다. 어서 앉으십시오. 하고 자리를 내어주었더니 아무 말도 안 하고 그 사람이 앉아서 나를 아래위로 한참 쳐다보더니, 선생님 내가 미안하게 되었습니다. 내가 이 자리를 사 놓은 것도 아닌데 너무 과하게 말하여 미안합니다. 라고 하는데, 아니라고 당신이 앉아야 할 자리라고 하였더니 선생님 잘못했습니다. 용서하여 주십시오. 하는 것을 보았다. 그때의 많은 사람의 응원은 내게로 쏠렸던 것이다.

② 공중 앞에 지은 죄는 화목으로

어떤 사람은 일이 일어날 때 이 사람 저 사람에게 거리 싸움을 부치는 자가 있다. 우리는 가정에서, 교회에서, 사회에서 화목을 붙이어 남의 죄를 중보 역할을 하여 사해주어야 한다.

③ 하나님 앞에 지은 죄는 대신 기도하여 주라.

예수께서 제자들에게 너희는 남의 죄를 사해주라고 할 때에 베드로가 말하기를 7회만 사해주면 됩니까? 하니, 예수 대답하기를 7회씩 70번이라도 사해주라고 하였다. 이 말씀은 타인의 죄를 기억하지 말라는 것을 말씀하신 것이다.

어떤 사람이 그 나라 임금에게 1만 달란트의 빚을 졌는지라. 재무장관이 이를 보고 그 사람을 잡아다가 하는 말이 개인의 빚도 이만큼 지면 큰 죄인데 국가의 빚을 졌으니 네 아내 집이나 모든 것 다 팔아 갚으라 하니,

이 청년은 예하고 네... 하고 대답할 뿐이었으나 어찌할 도리가 없었다. 임금이 생각하기를 실상 이 청년이 갚을 길이 없는 줄 알고 또 몸을 숙여도 소유 없는 줄 알고 일만 달란트 다 탕감하여 주었다. 이 청년은 좋아하면서 사례하면서 나갔다.

돌아가는 길에 자기에 1백 데나리온 빚진 자를 만나 돈 내라고 큰 소리로 야단친다. 재무장관이 이를 보고 너는 왜 내가 일만 달란트를 탕감하여 주었는데 1백 데나리온을 탕감하여 주지 못하느냐 너는 나쁜 놈이라고 하면서 감옥에 가두었다.

불·유교에서는 사람을 대신하여 선하면 극락으로 간다고 하여 적선하는데 우리는 2 천년 전에 예수께서 죄를 다 사해주었는데 왜 우리는 남의 죄 사해줄 줄을 모르는가?

사랑 없는 것은 큰 죄인데, 사랑의 종교에서 어찌 남을 사랑치 않으리오.

여기 똑같은 두 책이 있는데, 맞춰서 세워놓으면 키가 같으나 삐뚤게 놓으면 키가 맞지 않아 틀린 것 같아서 이편은 저편 뒤를 못 보고 틀렸다고, 저편은 이편 뒤를 못 보고 서로 맞지 않는다고 한다.

홋카이도에서 형제가 아버지 죽은 후 서로 토지 많이 가지겠다고 싸우는데 이들이 고소하여 재판하게 되었다. 재판장이 슬기롭게 둘 다 같은 감옥에 가두었다. 추운 겨울이라 이들은 부들부들 떨면서도 한방에서 서로 보기 싫어 돌아앉아 있는 것이다.

밤중쯤 되어 재판장이 이 둘이 앉아 있는 한가운데 화롯불을 가져다 놓았다. 이들은 처음에는 추위에 견디었으나 점점 추워지므로 화로를 향해 뒷걸음질하여 화로에 와 불을 쬐다가 둘이 서로 지나간 옛일을 생각하니 아버지 살아 있을 때 화로에 떡 구워 먹던 생각, 정답게 놀던 생각이 나서 서로 울기 시작했다. 이때 재판관이 문을 열고 왜 우느냐고 물으니 서로 잘못했다고 하여 화친한 마음으로 서로를 용서했다.

유대인과 이방 사람, 하나님과 죄인 사이에서 예수님은 하나를 이루셨다. 우리도 이 나라에 동족 간에 큰 싸움이 벌어지는데 서로 화목하여 죄를 서로 사해주자.

여수 순천 사건에 해군 8명이 여수에 왔다가 그중 한 사람이 추격당할 때 한 모퉁이를 도니, 거기는 인민군 완장을 두른 여자가 있는지라. 이는 앞으로도 뒤로도 갈 수 없는 지경이였는데 최후로 그 여자에게 가서 자기를 좀 살려달라고 애걸하여 응급술책으로 그 여자의 치마 속에 들어 숨으니, 추격군이 와서 해군이 어디 갔느냐고 할 때에 저기로 갔다고 하여 그들을 그리로 보낸 후에 해군이 치마에서 나와서 몸을 피해 살았다.

그 후에는 국방군이 내려가 인민군을 전부 전멸할 때 인민군 수십 명을 사형장으로 싣고 가는 트럭 위에 어떤 여자도 있는 것을 보고 이 해군이 나를 살려준 여자가 아닌가 하고 트럭을 멈추고 보니 틀림없으므로 그 장교에게 말하여 이 여자는 인민군 완장을 둘렀지만 나를 살려준 사람이라고 하여 그 여자만 살게 되었다 한다.

이 일은 즉 다른 사람을 살린 것이로되 자기를 살린 것이다.

○ 타인의 실수를 용서해 줄 조건

① 사람마다 실수가 없을 수 없다는 것을 알고 용서해라.

② 남의 죄를 발견 시는 내 뒤를 살펴라.

③ 남의 죄 고통을 보고 동정심에서 용서해 주라.

④ 범죄 고통자에게 형제를 매장하지 말라.

⑤ 남의 겉 행동만 생각하고 무너트리지 말라. 친구는 나를 사랑함으로 나의 허물을 모르되 나는 남의 허물은 드러내는 일이 많다.

⑥ 4대 무식을 면하라

A. 인(人) = 쓸 사람 못씀으로 유익을 얻지 못하고 못 쓸 사람을 씀으로 큰 해가 된다. (인격)

B. 사(事) = 일할 줄 모르면 다 모르는 것이 된다. (직업)

C. 언(言) = 말은 참말을 할 줄 알아야 한다. (종교)

D. 서(書) = 글을 모르는 것도 무식이다. (학적)

⑦ 타인의 잘못한 숫자와 내가 하나님께 잘못한 숫자를 생각하여 타인을 용서하라.

⑧ 타인에게는 잘못이 아무리 크고 많아도 나보다 작다고 생각하고 용서하라.

⑨ 타인의 죄는 아무리 커도 용서해 주고 나의 죄는 아무리 작아도 용서하지 말라.

▶ 三. 구원 (약1:1–18) (주(註). 13회분)

◎ “우리를 시험에 들지 말게 하옵시고 다만 악에서 구하옵소서”

이 말씀은 주기도문 중 본체에 있어서 최종 문장인바, 하나님께 대하여, 사람에게 대하여 기도한 결과를 완전하게 하기 위하여 마귀의 시험을 이기게 하여 달라고 하는 중대한 기도이다. 우리 사람은 기도 안 하면 영이 죽는다. 마치 호흡기를 막으면 육체가 죽는 것과 같다.

기독교에는 3종의 구원이 있다.

① 과거의 구원은,

우리가 나기 전에 예수께서 십자가에서 우리 죄를 사해주었다는 것을 믿는 것

② 현재의 구원은,

과거의 십자가로 중생한 자의 구원이다.

③ 미래의 구원은,

이는 영원한 나라에 올라가는 것이 완전히 완료하는 것이다.

그런데 본 말씀은 과거도 미래도 아니고 현재 많은 시험에서 기도하여 달라고 하는 기도이다. 과거의 성공은 오만으로 속기 쉽고 실패는 낙심으로 속기 쉽다. 미래는 내일로 차차 미루어서 속기 쉽다. 그러므로 인생은 현재의 신앙생활만이 제일 중요하다.

오늘 이 시간에 성경 보고, 이 시간에 기도하고, 이 시간에 구원의 이름이 긴요하다.

● 시험의 두 종류

욥의 시험은 직접. 마귀는 욥을 해하려고 시험하고 하나님은 시험에서 더욱 좋은 것을 주려고 하는 것이다. 그런고로 우리 신앙생활은 마귀의 시험과 하나님의 시험을 잘 분간하여야 한다.

마귀의 시험은

A. 시험으로 오는 것 - 지위와 권세와 영광 등 좋은 것으로 함

B. 고통으로 오는 것 - 핍박과 환란과 걱정으로 옴

하나님의 시험은

A. 시련으로 오는 것 - 아브라함, 욥의 믿음의 연단으로 더욱 좋은 것으로 은혜 주시기 위함

이 두 가지 시험을 우리는 어느 것이나 다 ‘인내’로 이겨야 한다.

“고난이 복이다” 누가 말하였으나 나는 고난은 참아야 복이 된다고 말하겠다.

○ 인생 역사를 통하여 인생들이 받은 세 가지 시험

① 아담의 시험 - 창3:6

② 예수의 시험 - 마4:1-11

③ 신자의 시험 - 요2:16

아담 – 그 여인이 그 나무를 보매 1. 먹음직하고 2. 눈에 볼만하고 3. 탐스러웠다.

예수 – 광야에서 시험을 받을 때 1. 먹으라 2. 뛰어내리라 3. 절하라

신자 – 일상생활 면에 있어 1. 육신 2. 안목의 정욕 3. 인생의 자랑

첫째 아담이 시험을 이기지 못해 전 인류는 사망으로 들어갔다. 둘째 아담 예수께서 이 시험을 이겨서 전 인류의

살 길을 찾으셨다.

이제 우리 인간은 시험에서 승리하신 예수를 따라가면 그의 십자가의 힘을 힘입어 승리하여 살 수 있으나, 그를 따르지 않는 자는 사망으로 들어갈 수밖에 없을 것이다.

전체를 통으로 말하면 오늘날 인간 식욕과 안목의 정욕과 명예욕에 날뛰어 시험에 빠지고 있다. 우리 민족도 일제에, 러시아에, 중국에, 영국에, 미국에 요구 이상의 생각과 풍속의 시험에 빠져 헤매고 있다. 우리는 한국인의 풍속을 가지고 검소하게, 정결하게 우리의 갈 길을 가는 것이 좋다.

● 마귀의 유혹

인류가 타락하기 전에 하나님만 계셔 주장할 때는 에덴이 꽃밭으로 심히 좋았지만, 마귀가 한번 틈을 탄 후로부터는 인생은 가시덤불 속에서 살게 되었다.

이로 인해 생긴 인간의 재주와 꾀로 하나님과 동등 되려는 사상은 버리고 오직 하나님의 영광만 생각하고 나아가려면 물질적으로, 풍속적으로, 국가적으로 들어오는 마귀의 시험을 이기고 나아가야만 된다.

(우리가 이번에 성경을 보고 기도하려고 결심한 이때. 마귀는 시험하려고 준비하고 있다.)

평양에 돼지 도적질 잘하는 사람이 있었다. 하루는 돼지 많은 집을 찾아 40여 마리나 되는 것을 보고 집에 돌아와 아내와 약속하여 아내는 콩을 많이 삶기로 하였다.

저녁이 되어 삶은 콩을 가지고 그 집 돼지우리 앞에 가 문을 열고 콩을 던지니, 이 돼지들이 맛이 좋다고 따라 나와 먹는다. 이 주인은 어두운 밤 중이나 이 콩만을 던지면서 자기 집까지 이르러 우리로 인도하여, 40여 마리 다 잡아넣었다. 돼지들은 아침에 보니 자기 집이 아님을 알았으나 이미 우리의 열쇠는 잠겨져 있었다. 그리하여 이 돼지들은 콩 맛에 자기도 모르게 잡혀 온 줄을 알았다고 한다.

마귀는 이같이 우리를 세상 영광의 재미로 유혹하여 죄의 길로 인도하니, 우리는 이를 깨달아 정신 차리어 시험에 승리해야 한다.

쉬지 않고 숨 쉬듯이 쉬지 않고 기도하여 영을 살리자!

어떤 할머니가 목사에게 찾아와 ‘목사님 나 믿음 얻게 해주세요’ 하니 목사님이 묻기를 하루에 몇 번이나 기도하고 얼마나 성경 봅니까? 하니 바빠서 성경도 기도도 못 봅니다. 라고 대답하였다고 한다.

마귀는 우리에게 기묘하게 시험하지만, 성경 보고 기도함으로 유혹을 물리칠 수 있다.

▶ (빌5:7-14, 눅17:1-14) (주(註). 14회분), 완료

세상에 범죄케 할만한 일이 없을 수 없으나 범죄 하여서는 안 된다. 시험은 완전케 하기 위하여 있는 것이다.

시험이 있는 것이 좋은 것은 마치 노동자에게 일감 있는 것이 좋은 것과 같다. 사람은 힘을 써야 힘이 난다.

가만히 누워 있는 아기와 뛰어다니는 아기 중 어느 아기가 건강하고 씩씩할 것인가?

신앙에도 우주를 무대 삼고 우렁차게 모든 시험 이겨야 한다. 구원받는 자에게 여러 가지 시험이 많다.

굼벵이가 땅 밑에서 돌아다닐 때는 힘이 없다. 나비가 되어 날아다니면 더 많이 힘이 생긴다.

예수 믿고 중생한 자에게 악마의 육체적 시험이 얼마나 많은지 모른다. 교인이 살아 깨어 활동하는 교회 지붕 위에서는 마귀가 큰소리를 지르며 소동하나, 힘없이 늘어져 있는 교회 지붕 위에는 마귀가 잠을 자고 있다고 한다. 우리 신앙생활이 살았으면 하하 히히 하는 태평은 없고 오직 시험을 이기어 나가는 것뿐이다.

○ 구원받는 자에게 오는 시험

① “구원에 대한 시험” 자기의 구원에 대한 의심의 시험이 있다.

죄 사함 받는 데에 염려하지 말고 십자가만 믿으라.

구약에 “벌써 마음에 죄인 줄 깨달은 때에 벌써 하나님은 죄를 사하였다”고 하였다.

② 내가 중생했나, 못했나?

산 사람은 고통을 알지만 죽은 사람은 고통을 모른다. 중생한 자는 비록 실수해 범죄 하지만, 마음에 고통을 느끼어 곧 회개한다. 물속에서 물 무게를 모르나 물 밖에서 물 무게를 안다. 죽은 사람은 일어나지 못하나 산 사람은 다시 일어나는 것과 같이 중생한 사람은 죄에서 다시 회개한다.

③ 죄 뿌리 빠졌느냐, 안 빠졌느냐? 하는 것은 죽을 때까지 해결할 수 없는 것이다.

중생한 자도 범죄할 수 있고 또 회개할 수 있기 때문이다. 뱀의 대가리를 끊어 놓아도 신경이 살아 꾸불거리는 것과 같이 죄 뿌리는 뽑아도 꾸불거리기는 하지만, 결단코 지옥에 보내지 못한다. 참고 싸워 이길 뿐이다.

④ 내가 택함을 받았나? 청함을 받았나?

택하거나 청했거나 의심치 말고 믿기만 하라. 택함을 받았는지 청함을 받았는지 자기가 안다. 내가 죄지으려고 해도 죄지을 수 없는 것이 증거가 된다.

내가 20세 때 불신 모 대학생과 같이 어디를 놀러 갔는데 그 좌석에 여자들이 많이 있는 것을 보고 마음에 무서움이 생기어 도로 집으로 돌아왔다.

하나님이 택한 자는 내가 예수를 믿는 것이 아니요. 하나님이 나를 믿게 한다.

어떤 목사가 목사이지만 성령의 기름 받고 됐나, 아니 됐다고 할 때 신학자 대답하기를 네가 목사 안 되기 위하여 힘껏 애써 보아라 라고 하였다고 한다.

택함받은 자는 자기 생각대로 하려고 해도 아니된다.

⑤ “신앙에도 주야가 있다”

나도 도통을 해서 기뻐하고 즐거워할 때가 있었으나 기도 막히고 쌀쌀한 때도 있다. 신앙의 밤이 있는 것이다. 바울 베드로에게도 밤이 있었다. 노동자에게 밤이 좋은 것 같이 나도 밤이 좋다. 신앙의 밤이 올 때에 낙심하기 쉽다.

낮이 올 때를 기다리어 인내하고 겸손해라.

신앙의 낮이 올 때에는 교만하기 쉬우나 온유하고 겸손해라. 그리하여 밝을 때나 어두울 때나 찬송으로 지내라.

⑥ 객관에 들어오는 시험

청년들이 특별히 주의하여야 할 일이니, 장로 때문에 예수 안 믿겠다고, 목사 때문에 교회 안 나가겠다고 하는 것은 벌써 이 시험 중에 있는 것을 알라. 실상은 자기 때문이다. 누구 사람을 보고 믿는 것은 위험한 일이다.

믿음을 주장하사 온전케 하시는 예수를 바라보자!

수도에서 물이 나오는데 물만 먹어야지 수도관도 먹으려고 물 나오는 것을 막지 말라.

⑦ 세상을 바라보다가 시험에 들지 말라

술이 많이 있다고 술 먹어서는 안 된다.

세상에 불공평함을 보고 하나님을 원망하기 쉽다. 슬픔은 왜 있나, 아픔은 왜 있나?

눈물은 왜 있나 하지 말고 자유 선택해서 웃고 기뻐하면 좋지 않은가?

악한 사람이 잘 되고 선한 사람이 못 되는 것은 너희가 알지 못한다. 심판 때까지 기다리면 안다.

거리에서 다닐 때는 많은 사람이 다르나 목욕탕에 들어가면 다 같다.

⑧ 성경으로 보는 시험

성경으로 교만해지기 쉽다. 목사의 설교에 점수를 주는 일 같은 것으로 교만의 시험에 들기 쉽다. 성경에 보니 깊이 믿고 배우는 일에 힘쓰라고 하였다.

이 두 가지를 잘 생각해야 한다. 성경은 믿음으로 아는 것이 더 많다.

어떤 과학자가 잘 안다고 하기에 가서 조금 물어보았더니 모른다고 대답하였다.

사람이 아는 것 보다 모르는 것이 많다.

나무에 새가 열 마리 앉았는데 포수가 총을 놓아 3마리를 잡았다. 나무에 새가 몇 마리 남았겠느냐. 하는 말에 수학적으로와 변리학적으로 대답이 다른데 하물며 성경을 인간의 과학의 두뇌 가지고 알 수 없는 것이다.

○ 시험이 들어오는 길

① 자기로부터 나는 시험

② 타인으로부터 나는 시험

③ 견물 상식에서 들어오는 시험

④ 악마가 유혹해서 들어오는 시험

⑤ 하나님의 연단에서 나오는 길

○ 이상의 시험에 겁내지 않을 이유

① 감당할 만한 시험을 준다. 20세 청년과 2세 아이와 씨름하는 일은 없다.

② 어려울 만한 때는 피할 길을 열어준다.

내가 옥중에 심문받을 때 오늘 밤 심문 시 나는 죽을 것이니, 이왕에 죽을 몸이니 금식하자 생각하고 금식하였다. 마침 그날 밤에는 심문이 없이 살게 되었다.

③ 중생의 생명 예수님의 생명이 원동력으로 성령이 계신다.

어떤 장수가 전쟁에 나가 몽둥이로 싸워 이기고 나서 산턱에 사지를 펴고 누워 있으니, 개미들이 맘대로 왔다 갔다 하나 이를 물리칠 힘이 없었다. 그러나 큰 호랑이가 소리 지를 때에 일어나 주먹으로 턱을 치니 목이 뚝 떨어졌다.

④ 기도하면 성령이 도와준다.

어린아이가 평안히 있다가 다른 애가 와서 떡을 달라고 하며 안주면 때리겠다고 할 때에 아버지! 하고 소리칠 때

아버지가 나와 내 대신 싸워 주신다.

희노애락, 애악욕(愛惡慾)은 다 신앙의 무대이다. 신앙생활에 활동 무대는 광범하다. 온 우주는 나의 몸 전체이다. 꽃 피는 봄만이 하나님의 사랑의 진리가 있는 것이 아니라, 엄동설상도 하나님의 사랑이 나타나는 것이다.

어떤 이는 봄에는 느릿느릿하니 예배를 간단히 보자고 한다. 여름에는 더워서, 가을에는 바빠서, 겨울에는 추워서 예배를 간단히 보자 한다. ‘봄에는 산천초목을, 여름에는 성령의 불을, 가을에는 인생의 가을을, 겨울에는 낮이 짧으니’를 생각하고 예배를 보면 더욱 좋을 것이다.

피아노의 고저장단이 조화되어 좋은 음악을 주는 것 같이, 꽃도 오색이 다 있어야 좋은 것 같이, 우리는 모두 사물을 통해 오히려 하나님을 영화롭게 할 것이다.

나의 처제가 처음에 찬송가를 새로 사서 가지고 와 표지에 시 하나를 기록해 달라고 하기에 나는 몇 번 사양하다가 문득 생각이 나기에 나는 이렇게 써 주었다.

하나님의 악기가 된 기독자여

주를 노래하기에 게으르지 말라

사시절은 네 줄 거문고가 되고

인생의 칠정은 칠음부가 되어

시와 찬미와 신령한 노래로

더 만유주 여호와께 부절히 노래하라