'안내문'

이 자료는 출간을 위해 제3자의 반론과 이견을 받기 위해 우선 발표하는 '초안'이므로 인용이나 다른 곳에 전달을 금합니다. 꼭 전하실 때는 이 안내문을 앞에 붙이기 바랍니다. 인터넷의 파급력 때문에 초안의 미비한 부분이 마치 최종안처럼 전해 지는 것을 조심하는 뜻입니다.

이 자료는 2009년까지 1차 수집 된 자료를 바탕으로 구성했고 2011년까지 반론과 이견을 반영하여 재 구성한 '초안'입니다. 자료의 정확성과 공정성을 위해 10년간 이 자료에 이해 관계를 달리 할 애양원 측 등의 관련 된 주변의 교회나 주요 인물들께 자료를 제공하였으며, 현재까지 어떤 반론도 없었습니다.

이 정도의 과정을 거쳤기 때문에 2020년부터 최종 출간을 위해 현재 마무리 정리 단계를 밟고 있습니다. 이 곳은 언제라도 어떤 자료에라도 반론이나 발언이 있으면 적극 검토하고 반영해 오고 있습니다.

애양원 앞 마을에서 본

신풍의 90년 교회사

예수교장로회

한국 총공회신풍교회

준비 : 2011년

주소 : 556-893, 전남 여수시 율촌면 여순로 419-5

서문

손양원 목회지인 애양원의 주소가 ‘신풍리 1번지’입니다. 애양원은 광주에서 신풍으로 이사를 왔습니다. 이 이야기는 애양원에서 본 신풍이 아니라 신풍에서 본 애양원과 신풍의 역사입니다. ‘애양원’과 ‘손양원’의 이름은 이미 전국 교회가 알고 있습니다. 그 역사는 다 사실입니다. 이 이야기는 모두가 알고 있는 1950년까지의 이야기에 이어 진 역사입니다.

이 책에서, 역사적 사실만은 공정하고 객관적으로 기록하려고 많이 노력했습니다. 주로 신풍교회를 떠났거나 반대편에 있거나 관계가 없는 분들의 증언을 중심으로 했습니다. 역사의 재구성을 위해 필요한 분들을 만나 뵙는데 10 년 이상의 세월이 걸렸습니다. 진솔하게 듣고 싶어 자연스런 분위기를 찾다 보니 그렇게 되었습니다. 다만, 해석에 대해서는 다른 교회들을 배려하되 신풍교회 입장에서 지켜봤습니다.

흔한 시골의 어느 교회 이야기 정도라고 생각했으나 살펴볼수록 한국교회사의 중요한 단면을 극적으로 가진 역사임을 알게 되었습니다. 이 역사 연구를 통해 내린 결론은, 손양원 목사님의 신앙 흔적은 모두 애양원에 남아 있으나 그의 신앙 내용은 신풍교회의 이름에 싸여 백영희 신앙의 길을 따라 지금도 걷고 있다는 것입니다. 반론이나 이론이 제기 될 여지가 없을 정도의 자료와 증언을 갖게 되었습니다. 고려파의 출발이었던 주남선 목사님의 신앙도 이 길에 있습니다. 거대한 강을 이루는 여러 지류들의 합류를 목격한 것입니다.

출간하게 된 것은 공회 연구에 필요했기 때문입니다. 이렇게 역사를 움직여 오신 하나님의 뜻을 읽는다면 신풍교인들은 가야 할 방향이 더욱 명확해 진다는 점도 고려했습니다. 지난 날 고난의 시기를 통과하면서도 감사하고 충성했던 선배들, 그 분들 때문에 오늘 이 좋은 길을 쉽게 걸어 갈 수 있게 된 것을 잊지 않음으로 우리도 하나님의 인도를 더욱 잘 따르고 싶은 마음입니다.

2011년 6월 30일

예장총공 신풍교회 교육위

차	례

머리말	. . . . . . . . . . . . . . . . . . .	4

목  차	. . . . . . . . . . . . . . . . . . .	5

요약사	. . . . . . . . . . . . . . . . . . .	6

제1장	. . . . . . . . . . . . . . . . . . .	8

제2장	. . . . . . . . . . . . . . . . . . .	15

제3장	. . . . . . . . . . . . . . . . . . .	25

제4장	. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

제5장	. . . . . . . . . . . . . . . . . . .	42

부록	. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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역사 요약

1924년 신풍에는 첫 교회가 섰고, 1925년부터 광주의 애양원이 신풍에 이주를 시작하면서 신풍의 마을 교회는 애양원교회에 부속 기관처럼 운영 되었습니다. 일제 말기와 6.25 전쟁의 환란기를 맞아 애양원교회는 마을 교회를 스스로 폐쇄했는데 1950년 손양원 목사님이 순교한 직후 한국교회는 둘로 나뉘었고 이 과정에서 손 목사님의 사모님이 손양원의 신앙 길을 걷기 위해 1952년에 애양원 바로 앞의 마을에 교회를 개척했고, 애양원은 이에 맞서 1953년에 또 다른 마을 교회를 개척합니다.

애양원에서 개척한 교회는 성암교회의 이름으로 오늘까지 운영 되고 있으며, 사모님이 개척한 교회는 초기 ‘성광교회’라는 이름에서 시작하고 1975년에 백영희 목사님의 총공회 교단에 가입하면서 ‘신풍교회’라는 이름으로 오늘에 이르고 있습니다.

사모님이 개척한 신풍교회는 초기 ‘고려파’ 교단에 속했다가 고려파가 애양원이 속했던 총회파라는 교단과 합하게 되자 그 합동된 교단에 따라 가지 않고 독립 교회로 남아 있으면서 당시 우리 나라 최고의 지도자 중 한 분이던 김현봉 목사님의 지도를 받게 됩니다. 1965년에 김 목사님이 돌아가신 후 그 제자 중 한 분인 이병규 목사님의 ‘계신’ 교단의 지도를 받아 오다가 1975년 백영희 목사님의 총공회 노선에서 손양원 목사님의 사모님이 개척한 이상을 발견하고 교단 소속을 확정하고 교회 이름을 ‘신풍교회’로 변경합니다. 정양순 사모님은 신풍교회를 총공회 백 목사님 소속으로 옮겨 놓고 자신도 총공회 교회와 집회를 출석하시다가 돌아가십니다.

1989년 백 목사님이 돌아가시고 총공회 교단 안에는 향후 노선의 분화가 나타났으며, 이 과정에서 신풍교회는 역사와 정통을 연구하고 출간하는 사명을 맡았고 현재 전국 총공회 교회를 대표하여 총공회와 백영희 목사님의 신앙 자료와 출간 활동의 중심에 서 있습니다.

이 모든 과정에서 신풍교회는, 외부적으로는 한국교회를 걸머지고 시대를 감당하던 귀한 종들의 지도를 차례로 받게 된 것을 감사하고 또 교회 안에서는 상상하기 어려울 정도의 신앙 길을 걸었던 교인들이 이어져 왔음도 특별히 감사합니다. 이 모든 공부를 통해 오늘과 앞날에 더욱 바른 길을 걸음으로 하나님의 은혜를 감사하고자 합니다.

제1장. 신풍의 초기 교회사 (1924-50년)

1. 신풍의 첫 개척 : 1924년

- 마을의 첫 교회

1924년 4월 13일 주일, 마을의 유지였던 차 종석 씨 부친이 집안 몇 사람을 가정에서 모아 예배를 드린 것이 신풍 지역의 교회 역사입니다. 마을에 개척 된 지 2 년 후 광주에 있던 애양원이 신풍으로 이주를 시작하는데 그 준비를 위해 왔던 직원들도 마을 교회에서 함께 예배를 드렸습니다.

‘차종석’은 마을 교회의 개척과 애양원교회 역사, 특히 손양원 목사님의 순교 그리고 손 목사님 사후 개척하는 교회 전체를 통해 모든 역사의 중심에 선 인물. 손양원 목사님 순교집에 애양원의 업무 중심 인물로 소개 됨.

성암교회 75 년사 p34. 성암교회는 1953년 애양원이 외부 직원들을 위해 개척한 통합 교단, 애양원 앞 위치.

신풍의 개척은 마을의 유지 가정에서 가정의 전권을 쥐고 있던 남자 어른들이 앞장을 섰다는 점과 그 지역이 여수와 순천이라는 지방 거점 도시의 중앙 교통로에 있었으며 또 주변 바닷가로서는 보기 드물게 넓은 지역이어서 농사와 거주지까지 잘 갖춘 곳입니다. 모든 여건이 참으로 좋았습니다.

그림  - 차진환 (중앙)

그림  - 신풍 옛 모습

- 개척의 배경

신풍의 개척 배경은 당시 식민지 조선의 젊은이들이 무언가 탈출구를 찾으려고 발버둥을 쳤던 그런 상황이었습니다. 개척한 가정의 어른이자 신풍 동네의 유지였던 차진회 차진환 형제는 당시 호남에 막 전해 지고 있던 기독교가 순천을 거쳐 율촌 면에까지 전해 졌으므로 마을에서 면을 오가며 교회를 살피고 있었습니다.

한국의 첫 선교는 1884년 알렌(미국 북장로교)이며, 순천은 1894년 레이놀즈와 드류(미국 남장로교)였고, 율촌면은 1905년 교인들이 자발적으로 장천 교회를 설립했고, 신풍도 3-4 명 교인들이 먼저 장천 교회를 출석하다 1924년 신풍 마을에 개척한 경우였으며, 첫 교인은 차진회 차진환 등

당시 생각이 있는 사람들에게는 나라를 잃은 식민지 조선에 대한 불안감과 과거 5백 년 내려 온 유교의 한계를 절감했던 사상적 갈증이 있었습니다. 이런 상황에서 우리 나라를 점령했던 일본보다 훨씬 앞 서 있던 미국과 영국이라는 서양 열국에 대하여 여러 면에서 환상과 기대가 컸습니다. 미국이 선교하여 조선에 개척하던 한국의 교회는 뜻 있는 청년 유지들에게는 그들의 원하던 모든 것을 해결해 줄 수 있는 길이 될 수 있었습니다. 문제는 선뜻 교회를 개척하고 시작한다는 것은 여러 면에서 어려웠습니다. 점잔하면서도 수줍음이 많은 우리의 민족성으로 볼 때 조상에 대한 제사를 폐하고 서양식 종교를 믿는다는 것은 천지가 개벽할 정도의 큰 일이었습니다. 특히 잘 사는 양반 집의 호주들이 중심이 되어 시골 씨족 마을에 교회를 시작한 것은 대단히 어려운 일이었습니다. 그런데 신풍에서는 위로부터 복음이 시작 되고 있었습니다.

신풍에 개척한 차진회 차진환은 형제며 ‘성암교회 75년사’는 차종석 부친의 집에서 첫 예배를 드렸다고 기록하면서 큰 아버지인 ‘차진회 댁’으로 기술. 자료 확인이 필요하나 현재 양가 자녀들은 전혀 알지 못하고 있음.

- 개척의 의미

신풍의 교회 출발이 시대 상황 때문이었는지 순수한 신앙 동기였는지 그 내면을 단정하기는 어렵습니다. 그러나 열매를 통해 나무를 알게 하신 말씀이 있습니다. 개척의 첫 교인들이 훗날 신앙 생활을 하지 않고 평생 불신으로 살다 갔고 현재 그 자손들과 주변에서 첫 교인들이 신앙을 가진 사실을 아주 의외로 받는 것을 볼 때 때 신풍의 첫 개척은 신앙 면보다 시대 상황이 컸다고 생각 됩니다. 그런데도 이 개척은 훗날 신풍에서 이어 지는 교회들의 역사와 연결 시켜 볼 때 하나님께서는 한국 교회 전체가 주목해야 할 필요가 있어 특별하게 출발을 시키고 계셨음을 알 수 있습니다.

결론적으로 신풍의 개척은 개척하는 분들이 이 교회가 앞 날에 한국의 교회사에 중심에 설 것을 알지 못하고 그냥 평범한 시골의 한 교회로 출발하게 됩니다.

2. 애양원의 이주 : 1926년

- 광주 시절의 애양원

애양원은 원래 광주에 있었습니다. 1909년 ‘포사이트’라는 의사가 동료 오웬 선교사를 치료하려고 목포에서 광주로 가던 중 길에 쓰러진 나환자 여자 분을 치료했는데 이 소문을 듣고 찾아 온 환자들이 많아지면서 1911년에는 광주나병원으로 발전했습니다. 수백 명의 환자들의 집단 거주처가 되면서 발전을 거듭하자 이를 못마땅하게 생각했던 시민들이 격렬하게 반대하여 대형 분쟁 사건이 발생합니다. 이 갈등을 해결하고자 식민지 총독부는 여수의 바닷가 신풍리 끝자락 ‘신풍리 1번지’로 이전을 결정하게 되었습니다.

애양원은 국가 허가 1호 나환자 치료 시설. 본서는 역사적 표현 일치를 위해 ‘한센변’ 대신 ‘나병’으로 기술함.

- 신풍과 애양원

신풍 마을에 교회가 개척 된 다음 해인 1925년부터 광주에 있던 애양원 직원들이 애양원의 신풍 이주를 위해 사전 준비 업무 차 출장을 오게 되면서 신풍의 마을 교회를 드나들었습니다. 1926년에는 이주가 확정 됩니다. 560명의 환자들이 이주할 집과 예배당과 행정 시설들을 마련하는 공사가 시작 되고 일부 환자들이 먼저 이주를 시작하게 됩니다. 조용하던 여수 바다 시골 마을이 이제 ‘애양원’이라는 이름과 ‘손양원’이라는 이름으로 향후 일반 사회와 역사에 나타나게 되던 순간입니다.

이 때 김철주라는 직원이 있었고 그는 해방 후 여수시장, 애양원 원장, 여수시 국회의원을 역임

애양원은 손 양원의 이름으로도 유명하나, 불신자에게도 처음에는 나환자 치료로 그 다음에는 소아마비 수술로 지금은 관절 치환 수술로 각각 시대마다 한 분야에서 전국 최고의 병원으로 알려 져 있고, 수술 환자가 3 년을 대기하는 정도의 지명도로 오랜 세월 유명세를 별도로 유지하며, 2009년에는 국고 4백억 원 정도의 예산으로 여수시 역사유적지가 추진 중.

애양원은 미국 남 장로교 선교부가 운영했고 국가는 운영을 보조했으며. 1909년 광주에 설립했다가 주민 반대로 1926년부터 신풍으로 이전. 애양원 전체가 하나의 교회로 보통 1천 명 규모이나 최대 1,350명도 수용.

- 애양원과 마을의 교회

애양원의 이주는 마을 교회에 2 가지 큰 영향을 끼칩니다. 요약하면 애양원의 이주는 마을 교회에게 엄청 난 외형적 도움이 됩니다. 그러나 실질적으로는 교회의 생명인 순수한 신앙과 자립심이라는 복음 운동의 생명력을 잃어버리게 합니다.

일단 긍정적으로는, 애양원에 채용 된 직원 10여 명과 그 가족들이 마을의 교회에 출석하게 되고 애양원을 운영하는 거대 구호 기관인 선교부가 마을 교회에 각종 구호나 지원을 아끼지 않게 됩니다. 무엇보다 애양원 안에는 1천 명 때로는 1,600여 명 이상이 거주하며 신앙 생활을 하는 애양원교회라는 존재가 있어 마을 교회에는 큰 힘이 되었습니다. 수천 년 동안 고대 사회의 모습으로 내려 온 바닷가 신풍 시골에 위치한 개척 교회로서는 이렇게 좋은 환경을 가질 수 없었습니다. 당시로서는 교인 출석과 경제 면에서 상상도 못할 복이 쏟아지고 있었습니다.

부정적인 면으로는 애양원의 이주 이후 넘치는 교인과 경제로 인해 마을 교회는 독립 교회로 자립하고 발전할 수 있는 교회 자체의 생존력을 잃고 애양원교회에 흡수가 되어 버립니다. 애양원교회는 수용시설 내의 특수 교회입니다. 마을 교회는 일반 교회로서 스스로 자라가면서 바로 옆에 들어온 특별한 교회와 형제 교회로 갔어야 했는데 애양원과 애양원교회로 인해 마을 교회 스스로 생존하고 발전하는 문제를 두고는 의지도 기회도 다 잃게 됩니다. 애양원의 이주 전에는 비록 규모는 작다 해도 독립 교회였는데 이제는 애양원 교회의 부속 시설이 되었습니다. 선교부가 운영하는 애양원이 마을 교회의 운영 주체가 되고 원래 교인들은 그저 애양원의 결정에 따르는 수동적 교인들이 되었습니다. 마을 교회를 개척한 가정의 아들이 애양원 행정 총책인 총무 과장이 된 정도였으니 애양원은 애양원교회를 통제했고, 애양원을 운영하는 미국 남장로교 선교부는 애양원교회와 신풍의 마을 교회에 대해 국가적 지배가 무색할 정도의 통제권을 가지게 되었습니다.

4) 해방 후 보이열 선교사가 원장이며, 차 종석 총무 과장을 중심으로 1-20 명 직원. 서무계 류지형, 재무계 차진후, 교도계 유재령, 차량 기사 신용식, 조수 김윤선. 보육원에 여 교사 2명, 남자 1명, 1963년까지 출입이 통제 되는 수용 시설로 마을 전도에는 영향이 없었고 애양원 직원들과 가족이 마을 교회를 운영한 정도

3. 세 차례의 개척 :

- 1차 개척 : 1924년

앞에서 소개한 것처럼 1924년의 신풍 마을 개척은 외부에서 전도를 해서 세워 진 것이 아니라 마을 사람들이 자원하여 외지로 찾아 가서 믿고 외부의 도움 없이 개척을 했었습니다.

- 1차 폐쇄 : 1940년

개척 2 년 후에 애양원이 이주하자 마을의 교회는 단기적으로 발전을 하게 됩니다. 1920년대의 한국 교회는 1 개 시군에 1 명 목사를 보유하기도 어렵던 분위기였으나 애양원교회는 단독으로 목사님을 모셨습니다. 담임으로 부임한 김응규 목사님은 호남 교회 전체 초기 형성사에 유명한 공로자시며 이 분이 마을의 교회에 일본에서 법대를 졸업하고 귀국해 있던 양용근 조사님을 순회 교역자로 모시게 됩니다. 1939년 신사 참배의 파고가 높아 질 때 양 조사님은 교회를 떠나고 손양원 목사님이 애양원교회의 후임으로 오셨다가 바로 투옥 됩니다. 태평양전쟁의 발발로 미국과 일본은 전쟁 당사국이 되었으며 미국의 선교부는 한국 땅을 떠났고 이 곳 애양원도 마찬가지였습니다. 선교부가 떠나자 일본인 안도 원장이 애양원에 부임했고 애양원은 마을 교회를 폐쇄합니다. 마을 교회는 애양원이 폐쇄를 결정하자 그대로 폐쇄가 되는 정도였습니다.

- 2차 개척 : 1949년

해방 후 손 목사님이 출옥하고 돌아 왔으나, 신풍 마을의 교회는 자체 교회의 재건보다 애양원교회 안에 계신 손 목사님의 말씀을 사모하여 애양원교회로 출입을 했습니다. 신앙 자유의 시기는 왔으나 마을 교회는 교회를 복구하지 않고 마을 교인들이 애양원 안으로 들어 가서 예배를 드렸으므로 마을 교회는 해방이 된 후에도 오래 동안 방치 되었습니다. 일제 탄압기에 이미 마을 교회는 없어졌던 것입니다.

애양원교회와 손양원 목사님은 해방 후에 한국 교회 중심에 섰고 손 목사님은 그 절정기였던 1949년에 이르러 마을 교회를 개척할 뜻을 가집니다. 교회 개척은 소원했으나 그 실행은 여러 여건 때문에 어려웠습니다. 그래서 우선 마을의 어린 학생들을 상대로 간단하게 주일학교만 시작하게 됩니다. 모이는 곳은 마을의 동청을 구입하여 해결했습니다.

애양원교회는 당시 일반인의 출입이 엄하게 금지 된 수용치료시설이며, 손 목사님은 전국 교회를 순회하느라고 본 교회를 돌 보는 시간은 극히 적었으며, 애양원 직원들은 애양원 안으로 들어와서 예배를 드릴 수 있었으므로 애양원 외부 개척이 시급하지 않았고, 무엇보다 마을은 유교나 미신에 완고한 여수 바닷가였으므로 교회 개척의 여지가 없었으니, 기존 믿던 이들도 전부 불신으로 돌아 서 있던 상태였습니다.

주일학생만을 가르치는 부속 시설로 계획했고 실제도 그러했으므로 손 목사님은 애양원교회의 부 교역자로 이미 부임해 있던 서현식 조사님의 부인 오인덕 사모님에게 책임을 맡겼습니다. 바로 이 시기는 이미 6.25 전쟁이 발발했고 여수는 아직 안전한 상태에서 주일학생 몇 명을 모아 열심히 봉사했고 몇 주 지나지 않고 신풍이 점령 되자 교회는 또 폐쇄에 들어갑니다.

- 2차 폐쇄 : 1950년

마을 교회의 개척에 뜻을 두고 주일학교를 시작하자 바로 6.25 전쟁이 나고 신풍까지 인민군이 점령을 하게 되자 마을 교회는 일시 휴관하는 정도가 아니라 아예 폐쇄를 합니다. 교회의 존립을 완전히 포기한 것입니다. 신사참배 때도 참담했으나 이 시기의 위기감은 더 극심했고 미래는 보이지 않았습니다. 교인들 중 일부는 피난을 갔고 일부는 애양원 안으로 숨었습니다. 손 목사님이 순교를 하게 되자 점령지가 수복이 되었는데도 마을 교회를 재건할 엄두를 내지 못하고 있었습니다. 불과 몇 년 사이에 일제 식민지 치하와 이북의 공산주의 치하를 맞았습니다. 너무도 짧은 기간에 2 회에 걸쳐 너무 오랜 기간 폐쇄를 했기 때문입니다.

- 3차 개척 : 1952년

* 개척의 지연

마을 교회가 식민지와 전쟁 시기에 거듭 자진 폐쇄를 하고 보니 전쟁이 끝난 후 다시 3번째 개척을 시도할 수 있는 여건이 주어 졌는데도 불구하고 2 년이나 개척할 생각도 없이 세월만 흘러 가고 있었습니다. 애양원으로 출근하는 직원들과 그 가족들을 위해서라도 최소한 마을 교회는 필요했습니다.

전쟁 기간에 손 목사님이 순교했고 연이어 한국교회는 분열의 격동기를 지냅니다만 두 차례 교회를 폐쇄한 기억이 생생한 상태였습니다. 비록 여수 지역은 전투가 끝났으나 전방은 물론 여수 바로 위에 있는 지리산 유역에서는 빨치산과의 전쟁이 아직도 진행 중이었습니다. 이런 상황에서 마을 교회는 쉽게 재개척을 할 수 없었습니다. 여기에다 당장 마을 옆에는 1천 명 이상이 모이는 애양원 교회가 있어 예배 불편이 없고 또 애양원이 마음만 먹으면 언제든 아주 쉽게 마을 교회를 바로 재개 시킬 수 있다는 좋은 여건들이 있었습니다. 바로 이런 좋은 여건들 때문에 개척은 생각하지도 않게 됩니다. 마을 교회는 애양원이 볼 때는 애양원교회의 조직 하나를 가감하는 정도로 가벼운 대상이고, 마을 교회는 독자적으로 교회를 지키기 위한 신앙이 없었습니다.

* 애양원의 순기능과 역기능

평화 시에는 마을 교회에게 애양원은 선교와 복지 지원 차원에서 굉장히 크고 많은 혜택을 주는 거대 구제기관이며 동지적 복음운동 기관입니다. 시골 마을로 봐서는 애양원이 대규모 취업 기회까지 제공하고 있었습니다. 당시 모두가 부러워 할 정도로 외부 지원을 할 수 있던 곳입니다. 바로 이런 평화 시의 장점 때문에 교회는 의지하려는 심리만 있고 스스로 세우려는 노력이 없었으니 교회가 어려워 지면 교회를 지킨다는 교인은 하나도 없고 교회 자체가 사라 졌던 것입니다. 그래서 마을 교회는 애양원의 부속 기관처럼 되어 있었습니다. 환란 때가 되면 그 때만 잠간 폐쇄하는 정도가 아니라 영구 폐쇄에 해당하는 조처를 하는 교회가 되었습니다. 신사참배가 끝나고 해방이 되었는데도 4 년 동안이나 버려 져 있었고, 전쟁 때 폐쇄 된 것이 전후 2 년이나 버려 둔 상태였습니다.

이런 이유 때문에 마을 사람들은 과거 없어 진 교회를 기억에서 조차 지웠고 새로 교회가 개척이 되면 완전히 새로운 교회로 보게 됩니다. 전쟁 후 재개 된 3차 개척을 아는 모든 신풍 마을의 사람들은 3차 개척의 그 교회만 알고 있지 정작 1924년의 개척이나 1949년의 주일학교 예배는 마을 사람들도 모를 뿐 아니라, 첫 개척을 했던 집안의 후손들도 자신들의 할아버지가 교회를 개척한 사실을 최근까지 모르고 있는 정도입니다. 해방 후에 4 년 그리고 전쟁 후에 2 년이나 마을 교회를 재개하지 않았다는 사실은 마을 교회가 개척 의지와 능력이 전혀 없었다고 단정할 만큼 된다고 하겠습니다.

10) 신풍에 첫 개척을 한 차진환의 생존하고 있는 막내 아들과 딸조차 부친의 교회 개척은 물론 부친이 믿었다는 사실조차 믿지 못하는 정도

* 손양원 목사님 사모님의 개척

재개척이 어려울 듯해 보였던 마을 교회의 3차 개척은 손양원 목사님 순교 후 사모님과 애양원교회의 분리 때문에 급하게 시작 됩니다. 손 목사님의 부인 정양순 사모님이 애양원교회에서 나와 마을 교회를 먼저 개척했고 이에 맞서 애양원도 마을에 또 하나의 교회를 개척했으며, 이 두 교회가 주변에 3 개의 교회를 더 개척하여 1980년에 이르러 6 개 교회가 되고 오늘까지 내려 오고 있습니다. 이 과정에서 신풍 마을은 국내 최고의 기독교 사회를 형성하게 됩니다.

전쟁 전까지는 마을 교회가 하나였고, 전쟁 후 노선 분립 때문에 사모님이 개척한 성광 교회와 애양원이 개척한 성암 교회가 1952년에 분리 되었고, 성광 교회는 곧 이어 대포교회를 개척했고 1974년에는 총공회 소속을 원하는 신풍교회와 성광교회로 분리되며, 대전교회는 신풍교회가 1979년에 개척하고, 신산교회는 성암교회가 1966년에 개척.

신풍은 면 소재지도 아닌 리 단위 마을이나 교회가 5 개이며 인구 절반 이상이 교인.

정양순 사모님이 애양원으로부터 분리하여 개척하게 된 한국교회사적 배경은, 1950년에 손 목사님의 순교가 있었고 1952년 4월에는 한국교계가 보수 신앙과 자유주의 신앙으로 나누었는데 사모님은 즉시 손 목사님의 신앙을 잇겠다며 애양원에서 나와 마을에서 따로 개척을 시작했고 애양원은 황급하게 전쟁 때 폐쇄한 마을 교회 건물을 활용하여 마을 교회의 3차 개척에 합류하게 되었습니다.

전쟁 전까지는 마을 교회가 하나였고, 전쟁 후 노선 분립 때문에 사모님이 개척한 성광교회와 애양원이 개척한 성암교회가 1952년에 분리 되었고, 성광교회는 총공회 노선 때문에 신풍교회와 성광교회로 1974년에 분리 되며, 대전교회는 신풍교회가 1979년에 개척하고, 신산교회는 성암교회가 1966년에 개척.

제2장. 신풍의 분리 개척사 (1952년)

1. 손양원의 순교 : 1950년

마을 교회가 2차로 폐쇄 된 것은 앞 서 설명한 대로 6.25 전쟁 때문입니다. 손 목사님은 해방 후 그리고 6.25 전쟁 전의 기간에 전국 최고의 부흥강사였습니다. 가는 곳마다 은혜가 넘쳤으며 애양원의 절정기는 전국이 사모할 만했습니다.

이런 상태에서 1948년의 여순 반란 사건으로 두 아들이 순교하고 1950년 전쟁 시기에는 목사님도 순교를 하게 됩니다. 전국은 손 목사님 가정의 3 명 순교로 떠들썩하고 은혜로운 소식에 감동을 받고 있었으나 정작 애양원교회는 큰 혼란에 빠져 있었습니다. 손 목사님의 신앙 지도만 따라 오던 교회에 너무나 큰 지도자가 갑작스럽게 가셨기 때문입니다.

이런 상황에서 애양원교회는 손 목사님 생전에 손 목사님께서 모셔 놓았던 부교역자에 우선 마음이 갔습니다. 물론 손 목사님과 비교하면 너무 차이가 많아서 교회는 머뭇거리고 있었습니다. 그렇다고 아무리 훌륭한 목회자라도 손 목사님을 모르는 분보다 모셔 왔던 서현식 조사님이 낫다는 판단이 섰습니다. 그래서 후임으로 선임하였으나 손 목사님의 자리를 메울 수는 없었습니다. 마을의 교회는 여전히 폐쇄 상태에 있는데도 3 번째로 다시 개척하는 문제는 생각할 수 없었습니다.

광양 곰실 출생, 손양원 목사님의 부목회자, 순교 후는 후임, 성암교회 3대 장중식 강도사님의 이종 사촌

2. 교계의 분리 : 1952년

손 목사님이 순교하던 1950년 이전 한국의 장로교회는 단일 교단으로 있었는데 해방 후 교단 내부에는 일제 말기의 신사참배 문제를 처리하는 방법을 두고 교단 내부적으로 신앙 노선이 서로 달라서 교단이 분열 되는 단계를 밟고 있었습니다. 단일의 장로교단이 2 개 교단으로 분열이 될 즈음에 전쟁이 발생했고 전쟁 초기에는 교회 외부 상황이 급박하여 교계의 분열이 늦추어 졌다가 1952년 4월 29일에 이르러서는 전방과 함께 인근 지리산 유역에서는 공비와 전쟁이 진행 중인데도 불구하고 교단이 공식적으로 분리가 되었습니다.

이 분리의 순간이 오기 전에 사모님은 과거 신사참배 때 교계가 신앙의 위기에 분열할 때를 겪어 본 경험과 해방 후 양측이 내부 투쟁했던 세부 내용을 잘 알고 있기 때문에 애양원과 주변 신앙들을 바른 노선에 세우려고 열심히 노력하고 있었습니다. 교계가 둘로 나뉘면 애양원을 운영하는 미국의 남장로교 한국선교부는 과거 일제 시기에 신사참배를 찬성한 ‘총회’ 측에 설 것으로 봤습니다. 손 목사님의 신앙은 ‘고려’파 신앙 안에서도 제일 강한 분이나 다만 고려파 지도부와 투쟁하는 방법이 달랐을 뿐입니다. 장로교가 내부적으로 신앙 노선을 달리 했을지라도 외부적으로 한 교단으로 내려 올 때는 손 목사님이 갈수록 고려파 사람들보다 그 반대 쪽에 있는 사람들을 많이 접했습니다. 그러나 그 이유는 반대 쪽으로 가는 이들을 돌려 세우기 위해서였고, 고려파와 멀어 진 이유는 그들의 신앙 때문이 아니라 투쟁의 방법론에 문제가 있었기 때문이었습니다. 어쨌든 손 목사님 생전에는 애양원의 운영권이 고려파를 반대하는 미국 남 장로교 선교부에 있었음에도 불구하고 애양원교회의 신앙을 고려파의 보수 노선에 철저히 지킬 수 있었습니다. 그런데 손 목사님이 없는 그 사후에 이제 장로교가 둘로 나뉘니 그 사모님이 손 목사님을 대신하여 애양원교회의 신앙을 고려파 신앙에 두기 위해 노력한 것입니다. 두 개의 교단 중에 하나를 택해야 하는 소속 문제를 두고 더 이상 주저하고 미룰 사안이 아니었으므로 사모님은 손 목사님의 후임인 서현식 목사님을 비롯하여 애양원 지도부 교인들에게 고려파를 택하도록 힘껏 운동을 했습니다. 그러나 애양원은 선교부 소유의 기관이며 교인 전체가 수용 시설 내의 관리 환자였으므로 애양원의 담임 목사님과 교인들이 신앙 노선을 포기하고 선교부의 입장에 따라 고려파를 반대하는 총회로 소속을 결정할 수 없었습니다.

1952년 4월 총회측이 고려파 제명, 1952년 9월 고려파의 교단 창설 선언

장로교 교단이 나뉠 때 ‘고신’이라는 이름으로 나뉘는 교단은 신사 참배를 반대한 사람들이 모인 소수의 보수 신앙이었고, ‘총회’라는 이름으로 불리던 교단은 신사 참배를 할 때 앞장 선 이들이 주도했으며 전국 대부분 교회가 지지하는 다수파. 애양원 식구들의 신앙과 손 목사님 사모님은 손 목사님의 신앙을 따라 확연하게 고신에 서야 했지만, 애양원의 운영권을 가진 선교부가 총회측을 지지.

평소 애양원교회 전체는 사모님의 단호하며 거침 없는 언행을 너무 잘 알고 있습니다. 물론 사모님도 애양원 전체의 입장을 너무 잘 알고 있습니다. 애양원 전체가 붙든다고 붙들릴 사모님이 아니며, 그렇다고 사모님이 미국의 선교부가 관리하는 애양원 식구들을 마음대로 끌어 간다고 그렇게 될 수 없다는 것도 사모님 역시 잘 알고 있습니다. 한국교회 전체의 분열을 맞아 이 곳 애양원 안에서도 두 신앙이 함께 갈 수 없다는 것은 누구라도 다 알고 있었습니다. 다만 손양원 목사님의 순교와 그 직전의 뜨거운 신앙을 생각할 할 때 사모님은 일말의 기대를 하고 있었습니다.

손 목사님 장례식은 부산의 고려파 인사들이 순서를 담당했고 고려신학교 학생 참석을 위해 10일이나 지연

3. 애양원의 분리

- 애양원교회와 분리

*애양원이 택한 ‘총회’ 노선

1952년 4월 29일 한국 교계가 공식적으로 분리 되자 전국 교회는 일제히 분리의 격변에 휩싸였습니다. 이 곳 애양원에는 사모님 한 분 때문에 큰 파란이 일어 났습니다. 사모님의 중심은 단호했고 그 행동은 거침이 없었습니다. 애양원은 선택의 기로에 섭니다. 교계가 하나일 때는 애양원이 단일 교단 안에서 손 목사님의 신앙 지도 하에 독자적으로 신앙의 보수 노선을 철저히 지킬 수 있었는데 손 목사님이 없는 공백기 상태이므로 스스로 소속을 정해야 했습니다.

1952년 4월 총회측이 고려파 제명, 1952년 9월 고려파의 교단 창설 선언

분열 된 교단 중 소수파인 ‘고신’은 일제 말기 신사 참배를 반대한 사람들이 모인 보수 신앙노선이었고, ‘총회’라는 교단은 신사참배를 할 때 앞장 선 이들이 주도하나 전국 대부분 교회가 지지하는 다수파였습니다. 애양원을 운영하는 미국 남장로교 선교부는 ‘총회’를 강력하게 지지했습니다. 순수 신앙 면만 가지고 말한다면 애양원 식구들이나 사모님은 손 목사님의 신앙을 따라 확연하게 ‘고려’파 성향입니다. 문제는 애양원의 운영권자가 선교부입니다. 선교부는 미국의 본부의 성향에서부터 근본적으로 ‘고려’파와 반대였고 총회측의 중심 세력이었습니다. 선교부가 총회 측을 강력하게 지지하고 나서자 애양원 1천 명(보통 1500여명을 헤아렸고 당시 수용인원은 법적보고인원과 실제 거주인원이 달랐으며, 애양원 내의 단순 수용인원과 신앙에 열심 있던 인원의 숫자도 유동적인 바, 대략 1천명 식구로 표현하겠음) 식구들은 그들의 의식주와 치료와 복지를 총괄 책임 지고 있는 선교부를 따를 수밖에 없었습니다.

* 정양순 사모님의 ‘고신’ 노선: ‘성광교회’

고려신학교의 약자로 ‘고려’파 또는 ‘고신’파

오늘의 신풍교회는 당시 성광교회이며 이후 백영희 신앙노선으로 가입하면서 명칭 변경

사모님은 혼자서라도 끝까지 바른 노선에서 믿겠다며 신사 참배를 앞장 선 총회 측을 반대하고 나섭니다. 숫자로 말하면 애양원 내에서는 비록 1천 명과 1 명이지만 애양원의 신앙은 이제 그 노선이 둘로 나뉘게 됩니다. 신사 참배 당시와 같은 상황이었습니다. 그 때는 식민지 통치 때문에 그렇고 이 번에는 선교부와 손 목사님을 대신한 사모님이 맞섰다는 점이 다를 뿐입니다. 애양원 식구들과 달리 사모님은 일반 사회인이므로 살아 갈 길은 막막하나 선교부에 매일 것은 없었습니다. 또한 사모님은 두 번의 시대적 환란을 통과한 신앙의 용사였습니다. 또 부산 경남 지역을 근거로 하고 있던 고려파의 보이지 않는 도움도 힘이 되었습니다. 사모님은 애양원이 흔들림 없이 ‘총회’파를 지지하자 마을에서 ‘고려’파 교회를 먼저 개척합니다. 1952년 가정에서 주일학생과 어른 한 둘을 모아 놓고 시작했습니다.

* 애양원 신앙의 분리

애양원 식구들은 신사참배 시기에는 손 목사님과 반대의 길을 걸었고 전쟁에서는 손 목사님의 신앙에 동참하지 못했던 죄책감을 가졌으나 그 때는 어려서 그렇다 쳐도, 이제 손 목사님의 사후 시기이므로 독립 신앙을 가져야 했고 스스로 결정을 해야 했습니다. 그러나 애양원 식구들이 가진 특수 병환은 수용시설에 살아야 했고 수용시설의 운영자가 결정하는 대로 갈 수밖에 없었습니다. 애양원의 일반 교인으로서는 그 환경을 넘어 설 수 없었고 신앙 원칙 때문에 자신들의 환경을 버리기에는 벽이 너무 높았습니다. 어쨌든 교계의 분열로 애양원과 사모님이 나뉘게 됩니다. 교계의 분열이 원인이기는 하지만 아쉬운 점은 애양원의 신앙은 이미 전국 최고 수준이었으므로 교계의 분열만 탓할 수는 없고 이제는 손 목사님 없는 앞 날에 자신들이 주도적으로 헤쳐 나갈 현실을 두고 그들의 평생 신앙 노선을 스스로 결정해야 할 시점이 되었습니다. 결론적으로 애양원 식구들은 단 한 명의 이탈도 없이 사모님과 다른 길을 택합니다.

이제 60 년이 지나는 시점입니다. 양측의 개척은 오랜 세월을 거쳐 오늘이라는 열매에 이어 졌습니다. 당시는 양측이 서로 손 목사님의 신앙에 더 가깝다고 열심히 강변했으나 오늘은 불신자들도 알아 볼 정도가 되었습니다.

- 애양원교회의 별도 마을 교회 개척: ‘성암교회’

신풍교회의 예배당에서 불과 100미터에 뒤 따라 예배당을 세울 정도로 경쟁과 견제는 극심

애양원 교인 전부가 선교부의 뜻을 따라 사모님과 결별하게 되자 선교부는 다행스럽게 생각하면서도 한 편으로 사모님이 애양원 대문 앞에 있는 마을의 사택에서 개척을 시작한 문제를 두고 심각한 고민에 빠집니다. 애양원 교인들은 수용 시설 내부에 있는 환자들이니 전혀 신경을 쓸 필요가 없으나 ‘손양원 목사님’의 가족이 애양원 바로 앞에서 애양원과 정반대 노선의 교회를 세우고 운영하는 모습이 정말 큰 문제였습니다.

애양원 입구에서 5백 미터 떨어 진 곳에 원래 사택이 있었고, 사모님의 새 사택은 입구 바로 앞에 위치

외부 모습으로만 본다면 애양원 안으로 출석하던 사모님이 마을에 교회를 개척한 것이지만 신앙 내면으로 본다면 애양원 교회가 사모님에 의한 마을 교회와 애양원 내의 교회로 분리가 된 것이며 사모님으로서는 애양원에서 쫓겨 났다는 입장을 가질 것이며 또한 마을 교회의 앞 날의 발전 가능성까지 고려한다면 여러 면에서 선교부는 어려운 처지를 맞게 되었습니다.

역사적으로 본다면 원래 애양원은 설립자인 미국의 남 장로교 선교부 신앙을 따라 자유주의 경향이 심각했으나 손양원 부임 후 그 반대 되는 손양원의 엄하고 좁은 보수신앙으로 전환. 손 목사님 사후 애양원은 다시 미국의 남장로교를 따르는 자유주의 신앙에 편입 되어 손양원의 신앙 노선에서 벗어 났고 사모님에 의하여 개척 되는 마을 교회가 미국 남장로교의 자유주의에 반대 되는 보수신앙 계승

애양원의 설립과 운영은 미국 남장로교가 맡고 정부는 운영비를 지원하는 시설. 손 목사님의 사망으로 인해 사모님은 외부인이 되었으나 여전히 사모님의 분리 개척은 선교부에게 대단히 민감한 문제로 부각

- 마을의 두 교회의 불편한 관계

* 피할 수 없는 두 길

크게 보면 서로가 신앙의 방향이 다르면 각자 신앙에 달려 가면 간단할 문제입니다. 그런데 신앙이란 상대방을 옳은 길로 인도해야 하는 책임이 있기 때문에 서로 접하고 사는 상황에서는 분쟁을 피할 수가 없게 됩니다.

우선 사모님은 애양원 전체를 돌려 보려고 최선을 다했으며 애양원교회 담임인 서현식 목사님에게까지도 손 목사님의 신앙을 설명하며 고려파에 서도록 강권했습니다. 말을 듣지 않자 길에 가다 만나도 얼굴을 외면한 정도가 되었습니다. 사모님은 개척한 자신의 교회가 걸어 갈 길만 설명하는 것으로 그치지 않고 애양원교회의 선택이 잘못 된 이유와 애양원이 속한 ‘총회’파의 과거 아픈 곳을 강하게 외치고 있었습니다. 이로 인해 애양원교회는 어떤 면으로 보나 사모님 교회의 발전을 지켜 보기만 할 수가 없었습니다. 그래서 사모님의 개척을 지켜 보며 같은 해인 1952년에 과거 전쟁 전에 마련해 두었던 마을의 동청을 옮겨 교회를 정식 개척할 준비를 했고 1953년에는 목회자를 모시고 정식 개척을 하게 됩니다.

* 손 목사님 가족의 분리가 갖는 의미

외관으로 보면 사모님과 애양원의 지도부 사이에는 정면 충돌이 일어 나고 있었습니다. 그러나 애양원 안은 물론 애양원이 개척한 마을 교회 안에서 사모님을 동정하고 지지하며 내적으로 따르는 분들은 적지 않았습니다. 애양원이라는 막강한 선교 기관이 외부 통제를 확실히 했다고 안심을 하는데도 불구하고 애양원에서 개척한 마을의 성암교회에는 초대 손활인 2대 박창호 두 분의 목회자부터 정양순 사모님이 속한 고려파 신앙으로 돌아 서게 됩니다. 또 애양원에서 개척한 교회의 교인 중에 제일 중심 인물이 사모님 지지를 공표하고 운동을 하는 정도였습니다.

사모님의 개척을 지켜 보던 선교부는 허리에 박힌 가시처럼 고통스러웠습니다. 애양원 전체 교인을 울타리 안에 잡아 둘 수는 있지만 대문 앞에서 따로 예배를 드리는 사모님 1 명의 존재는 애양원 전체 식구에게 손 양원과 그 예전 신앙을 생각하게 만들어 향후 ‘총회’와 선교부의 넓게 가는 신앙길에 늘 양심이 편치 않게 될 것이며, 애양원은 1천 명의 대규모 교회지만 수용 시설이라는 벽에 막혀야 하고, 사모님은 비록 1 인이지만 마을 사람들의 인심을 얻으면서 일반 사회 안에서 얼마든지 성장할 가능성이 있었습니다. 무엇보다도 전국적으로 손양원의 이름이 너무 컸기 때문에 전국의 두 교단 다툼에서 애양원의 사례는 늘 빠질 수가 없는 중대한 문제입니다.

맏딸 손동희는 총회신학교와 고려신학교가 서로 정통성 차원에서 유치를 하려 했고 학교를 옮긴 정도

* 애양원 선교부의 맞 개척

선교부는 문 앞에 일어 날 이런 상황을 두고 그냥 볼 수만은 없었습니다. 사모님의 성격과 신앙 그리고 배후에서 지원할 고려파와 주변 지역에서 사모님에게 모여 들 고려파 사람들까지를 생각할 때 당장에는 사모님이 가정에서 따로 모여 예배를 드리지만 이 개척교회가 예배당을 정식으로 마련하는 것은 시간 문제로 봤습니다. 사모님의 고려파 개척 교회가 애양원 문 앞에서 예배당을 마련하는 것을 막을 수 없다면 선교부가 할 일은 막강한 자금력과 애양원에 출근하는 직원들을 모아 먼저 예배당을 짓는 것입니다.

이런 배경 때문에 실제 개척은 사모님의 마을 교회가 앞 섰지만 애양원을 방문하는 외부인들이나 심지어는 마을 사람들조차도 예배당 모습을 통해 교회를 확인하기 때문에 애양원의 개척이 먼저인 것처럼 보일 수 있는 조처를 합니다. 사모님이 가정에서 예배를 드리자 애양원은 직원교회를 예배당을 정식으로 세워 운영하고, 사모님이 돌로 예배당 건축을 시작하자 애양원은 사모님이 짓는 규모를 압도할 수 있는 규모로 돌 예배당을 짓되 통행로에서 잘 보이는 곳에 지어 사모님 교회를 가리면서도 건물에서 압도했습니다. 1970년에는 공항 신설로 예배당들이 이전 되어야 할 형편이 되자 사모님의 개척한 교회가 국도의 대로 변으로 이전을 했고, 애양원에서 개척한 교회는 애양원 직원들의 입장이나 주력 교인들의 상황으로 볼 때 애양원 쪽으로 들어 가야 하는데 원래 계획을 포기하고 사모님이 개척한 교회가 이전한 곳에서 불과 100 미터 옆으로 따라 가게 됩니다.

교회를 규정할 때는 예배를 드리는 교인들이라는 의미가 우선임에도 불구하고 일반인들은 예배당을 정식으로 마련하고 목회자를 모셔야 교회로 봅니다. 사모님이 먼저 외부적으로도 그런 모습을 가지기 전에 최소한 교회의 외형이라도 애양원교회가 선점해야 할 절박한 상황이 되었습니다. 그래서 사모님이 개척을 시작했다는 말을 듣고 애양원교회는 버려 진 동청을 다시 예배당으로 꾸미기 위해 이전 수리함으로 마을에 개척을 공식화했습니다. 언제 해도 할 일이었지만 손 목사님 사모님 때문에 다급했습니다. 마을교회의 설립이 늦어 지면 분열의 책임이 있는 것처럼 보일 수도 있습니다. 애양원교회는 서둘러 예배당을 마련했고 1953년에 이르러 초가집이지만 독립 예배당과 함께 좋은 목회자까지 정식 청빙하게 됩니다.

애양원에서 설립한 성암 교회는 1924년을 설립일로 잡고 있으나 이는 신풍의 모든 교회의 공통 설립일

마을 교회 개척은 사모님의 개척이 먼저였으나 외부에 드러나지 않았고 성암 교회는 후발이나 대외 표시

- 2 개의 분리와 그 영향

결과적으로 실제로는 사모님의 개척이 먼저지만 독립 예배당을 보유한 면으로 보면 애양원이 앞섭니다. 선후에 상관 없이 마을의 분리 개척은 그 옛날 시골 마을 불신자 눈에는 조롱거리였습니다. 그래도 결과적으로 2 개 교회가 서로 분발을 촉구하면서 노력한 면이 있어 마을 전도와 교회 발전에는 도움이 되었습니다.

신풍은 리 단위 마을이나 5개 교회에 주민 절반 이상과 초등생 거의 전부가 신앙 생활하는 기독교 사회

양 측의 당시 판단이 바로 되었는지를 두고는 이제 60 년의 세월을 통해 판단이 가능하다고 보입니다. 각 교회는 서로가 지향한 것이 각각 이루어 졌습니다. 사모님은 그 원하는 대로 신앙의 순수성을 확보한 교회를 만들어 현재도 남녀 구별과 주일성수를 비롯해 예배와 신앙의 예전 노선을 그대로 이어 가고 있습니다. 애양원 소속 신학교가 ‘극보수’로 표현한 총공회 소속 교회로 당시 신앙을 유지하고 있습니다. 애양원이 개척한 교회는 지금도 애양원을 교회 운영의 중심에 두고 더 넓은 포용과 사회 봉사 정신까지 잘 살려 전국적 지명도를 유지하고 있습니다. 애양원의 선택은 교인들에게 현실적으로 필요한 생활 문제가 중대했는데 당시 애양원이 선교부의 지원을 거부하고 사모님을 따라 선교부의 반대 신앙에 섰다면 전체 교인들의 생존은 오늘의 풍요에 이르지 못했을 것입니다.

애양원이 개척한 교회는 오늘까지 ‘성암 교회’라는 이름으로 통합 교단에 속해 있고, 사모님이 개척한 교회는 초기에 ‘성광 교회’라는 이름으로 내려 오다가 도중에 총공회 노선을 선택한 ‘신풍 교회’와 계신측을 선택한 ‘성광 교회’로 분리 되는데 두 곳 다 한국 교회에서 제일 보수적인 교단입니다. 사모님이 개척한 교회의 1950년대를 기억하는 지금 70대들은 현재 주로 통합 교단을 비롯하여 전국에 분포 되어 있지만 신풍교회의 개척과 신앙 역사면을 두고는 정양순 사모님의 신앙 한 길에 쏟은 당시를 눈물 없이는 기억할 수 없고, 어느 교파 어느 신앙 노선에 몸을 담고 있어도 그 교인들의 속에는 당시의 상황과 당시의 신앙 걸음과 그로 인해 당한 어려움과 그 고난 속에 사모님의 눈물과 충성과 기도와 교훈과 행동으로 자신들에게 바른 신앙을 심은 것을 평생 감사하며 남다른 신앙으로 살고 있습니다.

성암 교회 75 년사 p34.

애양원은 미국 남 장로교 선교부가 설립 운영했고 국가는 운영을 보조했으며. 1909년 광주에 설립했다가 주민 반대로 1926년부터 신풍으로 이전. 애양원 전체가 하나의 교회로 보통 1천 명 규모이나 최대 1,350명도 수용.

제 3장. ‘신풍교회’ 개척 초기

1. 사모님의 어려움 : 1952 ~ 55년

- 시작 되는 여러 압박

손 목사님 사후 2년째 되던 시기에 한국교회의 분열 과정에서 손 목사님의 사모님과 애양원 식구들은 애양원교회의 향후 진로를 두고 치열한 토론과 분란을 겪은 끝에 서로 나뉠 수밖에 없음을 확인하게 됩니다. 손 목사님 순교 직후에는 애양원에서 사모님의 생활비를 매달 지원했고 땔감이나 기타 대접도 융숭했습니다. 그러나 사모님이 신앙노선을 이유로 교회를 분리할 의지가 확실해 지자 생활비가 몇 달씩 미루어 지출 되기 시작했습니다. 본격적인 신앙 압박이 시작 된 것입니다. 당시 신풍 마을의 상황에서 애양원이 경제를 차단하면 사모님으로서는 달리 살 수 있는 방법이 없었습니다. 개척이 이어지자 생활비가 끊어 지고 여러 면에서 애양원의 압박이 시작 되었습니다.

사모님이 애양원에서 분리하고 개척하게 된 것은 1952년 총회가 고신을 제거한 시점

사모님을 박해하는 최선봉과 가장 강경한 입장은 미국의 남장로교 선교부였습니다. 보이열 선교사는 단호하였습니다. 직원들에게도 가차 없고 이로 인해 직원들의 집단 사퇴도 불러 오던 인물이었습니다. 사모님의 신앙을 따라 분립하는 이들에게는 애양원 직원의 경우 사직하도록 했고 일반 마을 사람들에게는 전쟁 후의 급박했던 상황에서 구호품이 차단 되었습니다. 당시는 애양원 내부뿐 아니라 마을에 있던 교인들에게도 애양원은 직장을 제공하고 구호품과 여러 방법으로 지원이 많았습니다. 이런 모든 방법을 동원하여 선교부는 사모님에게 압박을 가했습니다. 갑작스럽게 분위기가 얼어 붙기 시작하자 결국 애양원이 손을 쓸 수 없는 불신 가정의 학생 몇 명 외에는 애양원 내부와 마을의 모든 믿는 사람들로부터 사모님을 고립 시킬 수 있었습니다. 당시 선교부의 지원 중단은 요즘처럼 있으면 좋고 없으면 말아도 되는 복지 개념이 아니라 죽고 사는 생존의 문제였습니다.

- 배고픔과 환란

애양원과 주변에서 도움을 받을 수 있는 길이 다 끊어 지게 되자 사모님에게는 마치 일제 시대로 돌아 간 것처럼 배고픔과 추위가 몰아 치고 있었습니다. 사모님은 아들 둘과 남편의 순교를 겪은 신앙이며 일제 말기와 전쟁 기간을 겪고도 흐트러 지지 않은 신앙이니 신앙에는 타격이 없었으나 그 신앙의 대가는 혹독했습니다. 사모님의 생활고는 참으로 컸습니다.

이 시기에 사택으로 다니며 신앙 생활을 했던 학생들은 그들의 평생 그 때 사모님이 애양원으로부터 당한 고난을 잊지 않고 있습니다. 어린 학생들 보기에도 그 수모와 배고픔과 고통의 세월들은 특별했습니다. 그런 가운데서도 사모님은 신앙의 바른 노선을 가장 중요하게 그리고 가장 먼저 가르쳐서 학생들에게 평생 신앙의 방향과 근본을 바로 잡는 것이 중요함을 심어 놓았습니다. 그리고 자신은 그 길을 앞서 걸어 갔고 어떤 배고픔과 어려움에도 신앙으로 이겨야 함을 보여 주었으므로 사모님이 개척한 교회는 지금까지 60 년이 흐르고 있는 시점에서도 신앙의 근본과 방향에 대한 면이 강하게 지켜 지고 있습니다. 한 편 사모님의 고난을 지켜 보는 애양원 식구들 중에는 지도부 모르게 사모님을 따르는 분들이 많았으나 표시를 낼 수는 없었습니다. 발만 구르고 있었을 뿐입니다.

2. 애양원의 고통

- 차 종석 가정의 사모님 영향

사모님이 애양원교회에서 분리 개척하는 이 순간, 사모님과 애양원이 공통으로 가장 관심을 갖고 지켜 본 가정은 바로 애양원의 총무과장 차종석 부부였습니다. 애양원이 신풍으로 이주하기 전부터 있었던 신풍의 첫 마을 교회가 차 과장님의 가정에서 시작 되었습니다. 선교부를 대표한 애양원의 원장 선교사님은 차 과장님이 신풍의 최고 유지였고 그 가정의 거취에 따라 사모님의 개척 성패가 달린 줄 알았기 때문에 개척에 동참하면 바로 면직 시킨다고 위협을 했습니다. 차 과장님도 실력자지만 그 부인인 서 집사님은 애양원 장로 몇 명을 혼자 감당한다고 알려 진 여걸형 신앙인이었습니다. 애양원은 특수한 환경의 폐쇄적 단체였고 극단적인 환자들로 된 곳이어서 이 곳의 장로님들은 실력과 장악력 등 모든 면에서 일반 교회의 장로님들보다 훨씬 탁월한 분들입니다.

부친 차 진회는 개척의 인물이었으나 아들과 달리 여생을 불신자로 살게 되고 아들 부부가 독실한 신앙가

서 집사님이 이런 실력과 비중을 가졌기 때문에 선교부는 차 과장님께 사모님 개척에 합류하면 바로 면직하겠다고 위협을 했고 이 문제 때문에 차 과장님이 망설이게 되고 서 집사님은 1950년대의 시골 마을에서 교회 문제를 두고 남편과 갈라 선다는 것이 사모님의 출발하는 교회에도 큰 걸림이 될 것으로 판단하여 개척에 바로 합류하지 못했습니다. 차 장로님만 합류하면 사모님 개척 교회는 바로 예배당을 마련할 수 있습니다. 차 장로님의 협조가 없으면 사모님으로서는 가정 교회 범위를 넘어 서기 어렵습니다. 그러나 서 집사님은 애양원이 개척한 성암교회 역사서에서도 끈임 없이 언급한 것처럼 몸은 성암교회에 있었으나 실제로는 팔을 걷어붙이고 있는 힘껏 사모님 교회를 돕고 있었습니다. 훗날 사모님을 이어 신풍교회에서 임종하며 평생 신풍교회의 중심인물이 되기도 했습니다.

서 집사님의 합류가 1952년 교회 개척 후 20여 년이나 지연 되면서 신풍교회의 개척 초기 사모님의 고생은 물질적으로도 참으로 극한 상황이었습니다. 서 집사님이 남편 차 장로님의 눈을 피해 교회를 돕고 있었으나 교회는 맨 손에서 대지를 구입하고 예배당 건축 비용을 마련하고 또 모시는 교역자 생활비를 마련해야 했습니다. 바로 이런 면 때문에 선교부는 철저하게 차 과장님 가정을 사모님으로부터 떼어 놓았습니다. 차 과장님은 원래부터 부자며 마을의 유지였고 첫 개척 가정이며 당시 애양원의 총무 과장으로 애양원에서 맞 개척 시킨 성암교회에서 장로 후보 1순위였습니다. 애양원 앞의 신풍 마을은 객지인이 없고 집안으로만 얽힌 자연 마을입니다. 이 가정이 움직이면 마을 주민 전체가 어떻게 걸려도 다 얽매이게 되어 있습니다. 이 가정 부부는 그 신앙도 손 목사님께 배워 철저했습니다.

사모님과 애양원의 분리 개척에서 이 가정의 입장은 신앙 문제에 관한 한 철저히 사모님과 같았으나 문제는 애양원 내의 직책과 마을 사람들의 시선이 너무 큰 장애였습니다. 선교부에서는 총무 과장에게 신앙을 자유하면 제명을 시키겠다고 경고를 하고 나섰습니다. 사모님이 개척을 시작할 때 서 귀덕 집사님은 신앙 노선을 함께 하겠다고 함께 굳게 약속했습니다. 이 가정의 합류에 따라 개척의 초기 성패가 달려 있는 정도였습니다. 애양원으로서는 사모님의 단독 개척은 불가능하다고 자신할 정도였습니다.

그런데 사모님이 개척을 시작하자 서 집사님 가정은 바로 합류할 수가 없었습니다. 자신이 혼자 당할 고생이라면 어떤 일이 있어도 그 약속을 지킬 분이나 남편의 입장이 문제였고 그 남편을 설득하는 데 3년이라는 시간이 걸렸습니다. 이 3 년 기간에 사모님의 고초는 말할 수 없었고 한 편 서 집사님도 당시 자연 마을의 최고 유지 가정의 호주 남편을 설득 시켜 소속을 바꾸고 오는 데 세월도 필요했고 혼자 큰 투쟁의 세월을 보냅니다. 시골의 장손 유지 가정에서 부부가 교회를 달리할 수는 없던 시절입니다. 남편도 애양원도 서 집사님은 몸만 성암 교회에 있고 마음은 사모님과 함께 개척하고 있다는 것을 잘 알았고 그 마음이 바뀔 리가 없다는 것을 알았습니다.

- 손 활인 1대 조사님 : 1953 ~ 54년

애양원이 사모님 개척에 맞서기 위해 세운 교회는 성암 교회입니다. 목회자가 급했습니다. 선교부는 순천의 고등 성경 학교에서 평판이 제일 좋았던 전도사님을 소개 받았습니다. 성암 교회의 첫 목회자로 오신 분이 손 조사님입니다. 애양원은 조직과 자금이 넉넉하여 목회자를 정식 초빙했고 교회 모습을 먼저 갖출 수 있었습니다. 조사님은 순천 고등 성경 학교 1회 졸업생으로 원래 신앙과 인품은 철저했습니다. 이 학교는 호남을 맡은 남장로교 선교부가 이 지역 인재 배출에 꿈을 가졌고 손 조사님은 그 첫 열매였습니다. 그러나 그는 한국 교회가 두 교단으로 나뉜 상태에서 아직 자신의 확고한 입장을 가지지 못하고 있었습니다.

성암 교회 1대 목회자 손 활인과 2대 박 창호는 동향 친구로 손 활인에 의하여 박 창호가 신앙 출발

애양원이 교역자를 모신 것은 사모님 개척을 막기 위함인데 손 조사님이 부임하자 사모님은 밖에서 그리고 서 귀덕 집사님은 같은 교회 안에서 새로 부임한 조사님을 설득하고 있었습니다. 목회자의 신앙과 성품으로 볼 때 선교부 쪽이 아니라 사모님과 함께 고신 신앙에 설 분이었기 때문입니다. 1953년 4월에 부임하여 54년 2월에 애양원을 떠나기까지 조사님은 외부로는 목회를 했으나 속으로는 자신의 신앙 소속 문제를 두고 갈등과 고뇌의 기간으로 지내게 됩니다. 이 고민의 시기에 손 조사님은 고려파를 세운 한 상동 목사님의 설교를 듣게 되고 그리고 최종적으로 노선을 확정합니다. 사모님이 걷고 있는 고신 신앙을 단정하게 됩니다. 그리고 고신 교단 교회로 이동하고 고려 신학교를 입학하게 됩니다.

손 활인은 평생 고려파 목사로 수 많은 교회를 개척했고 그 아들은 현재 부산 삼일 교회 담임 목회자를 거쳐 삼일교회의 개척으로 새로 목회 출발

- 박 창호 2대 조사님 : 1954 ~ 55년

애양원에서는 사모님의 개척에 맞서기 위해 다시 목회자를 모셨는데 첫 목회자가 사모님 때문에 고신 쪽으로 돌아 섰다는 사실에 선교부의 충격은 적지 않았습니다. 이 번에는 선교부의 노선에서 이탈하지 않을 좀 더 확실한 후임을 구하게 되었습니다. 후임은 손 조사님과 함께 순천 성경 학교를 다녔으며 손 목사님 못지 않은 신앙과 실력을 가지고 있던 박 창호 조사님을 지목했습니다. 박 조사님은 신앙 노선 문제로도 안심할 수 있었는데 그는 애양원의 김 윤선이라는 직원의 동서였으므로 든든하게 생각할 만했습니다. 그런데 박 조사님은 부임하기도 전에 마음 속에 이미 고신을 확정해 두고 있었는데 애양원에서는 애양원의 직원으로 있는 친척의 연줄만 붙들고 안심하고 있었습니다. 박 조사님은 외유내강의 인품이었습니다. 이미 여수읍교회의 사경회에서 고려파 신학의 중심인 박 윤선 목사님의 강의를 들었고 또 순천 고등 성경 학교 시절에 교단 분열에 대한 내막을 듣고 고신 신앙이 옳다고 생각해 두고 있었습니다.

이 뿐 아니라 박 창호 조사님의 부임과 함께 애양원이 개척한 성암 교회 내부에는 큰 변화의 바람이 불게 되었습니다. 박 조사님은 마음 깊이 고신 측을 미리 마음에 두고 있었고 사모님은 원래 신풍에 살던 언니 부부 때문에 손 목사님의 신앙을 잘 알고 한 편으로 사모님과 관계가 깊었으므로 사모님의 개척에 힘이 되면 되었지 맞설 분들이 아니었습니다. 그런데다 사모님 개척이 3 년을 지나면서 서 귀덕 집사님이 남편은 두고 혼자 개척에 합류할 분위기가 되고 직원 중에 박 조사님의 차 쌍덕 처제와 성암교회의 사찰인 백 동학 집사님까지 뜻을 모으게 되었습니다. 그렇게 되자 사모님 개척은 3 년간 사모님 사택에서 예배를 드린 상태에서 벗어나 예배 볼 별도 장소를 마련하게 되었습니다. 사모님이 백 동학 집사님을 결혼도 시키고 집도 지어 줬는데 이 곳을 외부에 드러 낸 첫 예배 처소로 삼았고 예배 인도는 성암 교회를 맡고 있는 박 창호 조사님이 직접 인도했습니다. 애양원이 개척한 교회의 담임 목회자가 경쟁 위치에 있는 사모님 교회의 예배를 직접 인도했다는 사실은 애양원을 발칵 뒤집어 놓았습니다. 손 목사님 사모님 정양순, 성암교회 담임인 박창호 조사님 부부, 성암교회 제일 기둥이며 애양원의 총무과장 부인인 서귀덕 집사님, 애양원의 직원 김윤선 부인, 그리고 성암교회의 사찰인 백동학 집사님 부부가 함께 한 것입니다. 이 정도의 판세라면 애양원 선교부와 사모님의 개척 전쟁은 사모님의 성공으로 끝이 날 상황입니다.

선교부의 보이열 원장 목사님은 즉각 차 총무 과장과 김 직원을 불러 당장에 부인들을 복귀 시키지 않으면 직장을 떼고 교회에서도 치리를 하겠다고 난리였고, 사태가 심각하다는 것을 알게 된 두 사람은 가정 분란을 크게 일으키면서 부인들을 다시 원래 교회로 돌아 오게 합니다. 박 조사님 부부 역시 더 이상 있을 곳이 되지 못했습니다. 노선 문제를 두고는 오래 전에 고려파가 옳다고 단정을 한 상태였고 또 사모님 교회에 예배를 인도하러 다녔을 때는 그 만큼 앞 날을 예상하고 있었습니다.

보이열 원장님이 박창호 조사님의 사상과 자세가 확고하게 고신임을 알게 되자 김윤선 직원을 사무실로 불러다 앉혀 놓고 동서가 되는 조사님을 내보내든지 아니면 당신이 사표를 내든지 둘 중에 하나를 택하라고 최후 통첩을 하게 됩니다. 무엇으로 보든지 조사님이 갈 수밖에 없었습니다. 박 조사님은 고려신학교를 다녀야 했기 때문에 부산에서 가까운 경남의 거제도에 있는 유천교회로 이동했고 이 때가 1955년 3월입니다. 신풍교회 예배 인도 건 때문에 박 조사님은 떠나게 되었고 이제 원래 마음에 품었던 고신 소속 교회에서 부산의 고신에서 신학을 하러 가는 자유를 찾아 가게 되었습니다.

- 백동학 집사님 가정

동네 민심에 가장 중요한 차종석 가정은 개척 초기부터 30여 년을 지속적으로 애양원의 노선에 심각한 타격을 주고 때때로 교회의 뿌리까지 흔들 정도였습니다. 또한 애양원이 개척한 교회의 초대와 2대 목회자는 애양원으로부터 초청을 받았는데도 불구하고 신풍으로 부임한 뒤에 사모님 개척한 교회와 신앙 성향을 함께 하는 사태가 생깁니다. 여기다 애양원이 개척한 교회의 사찰을 지내며 신임을 받고 있던 백동학 가정도 몸만 그 곳에 있고 마음은 사모님과 동행하다가 결국 사모님 개척에 합류합니다.

백 집사님은 원래 경상도에 살던 청년인데 해방 후 손 목사님을 흠모하여 신풍으로 이주해 왔고 손 목사님 밑에서 신앙을 배우며 교회 충성에 전념하던 분입니다. 사람이 좋고 신앙도 좋았으나 당시 시골에서 따로 할 일이 없어 처음에는 사택에서 심부름을 하며 살았습니다. 사모님이 그 신앙과 인품을 보고 순천 사람과 결혼을 시켰고 학서 마을 입구에 집을 지어 살도록 했습니다. 손 목사님 사후에는 애양원교회가 개척한 성암 교회의 사찰로 있었습니다. 가난했고 또 애양원에서 생산 되는 계란을 받아 시내에 팔러 다니며 생활을 했으므로 사모님을 따라 첫 개척에 함께 하지는 못했으나 누구보다 손 목사님 신앙에 철저한 분이었습니다. 사모님께서 그 어려운 형편을 아시고 좀 기다리도록 해 두고 있었다가 성암 교회에 2대 목회자로 오신 박 창호 조사님 시기를 맞고 사모님 교회가 규모 있게 모이도록 되자 앞 장을 서게 됩니다. 하나뿐인 남 반 집사님이었고 앞으로 예배당을 마련할 때까지 자기 집을 예배 처소로 했습니다.

3. 선교부의 압박

- 애양원의 위기감

애양원이 개척한 교회의 목회자도 주력 교인도 모두 사모님이 개척한 교회로 가게 되자 애양원의 위기감은 컸습니다. 모셔 놓은 첫 목회자도 사모님이 그 신앙 노선을 바꾸어 사모님 소속 교단으로 갔습니다. 손 양원 목사님의 이름이 너무 크고 그 사모님이 환란 속에 겪어 온 세월을 애양원의 교인들과 마을의 사람들이 다 알고 있습니다. 그리고 누가 봐도 사모님은 신앙을 가졌고 선교부는 돈을 가졌다는 것으로 비쳐 지고 있었습니다. 힘 있는 조직이 사모님 1 명을 압박하는 모습은 교회와 마을의 여론이 사모님에게 동정을 하게 했습니다. 해결책은 사모님을 신풍에서 떠나게 하는 것뿐이었습니다. 무엇보다 애양원에서 개척한 교회의 기둥인 차 종석 총무 과장님이 흔들리고 있었습니다. 이 모든 상황을 두고 선교부가 가장 걱정을 하는 것은 애양원 내부의 동요였습니다. 위기감을 느낀 선교부는 사모님께 대하여 부산으로 가게 하도록 가차 없이 압박을 하고 나섭니다.

- 사모님에 대한 압박 강화

애양원의 전권을 가진 보이열 원장님은 미국의 남장로교 소속이므로 손 목사님과는 신앙의 근본부터 반대였습니다. 손 목사님의 후임인 서 현식 담임 목사님도 개인적으로는 손 목사님의 신앙이지만 장인이 선교부의 핵심이므로 정 양순 사모님의 활동과 교인의 이탈을 막는 일에 적극적이었습니다. 그런 중에도 서 목사님의 사모님은 정양순 사모님을 따라 애양원교회 자체가 고신으로 소속하는 것이 옳다는 입장을 고수했습니다. 애양원 교인들은 신앙적으로 인간적으로 사모님을 대적할 수 없는 입장이므로 함께 조용하게 살자고 간곡하게 타일렀습니다.

김수남 권사님은 손 목사님이 일제 신사참배 압박하던 초기에 손 목사님이 애양원으로 부임할 때부터 따라 왔던 제일 오래 되고 가까운 교인입니다. 손 목사님이 감옥에 있을 때 목사님의 어린 아이들을 맡아 가며 6년을 고생했고 얻어 먹이며 숨어 고난의 시기를 함께 보냈던 분인데 권사님부터 나서서 조용히 계셔 주면 평생을 책임지겠다고 정말 뜨겁게 오랜 세월을 권유했습니다. 그러나 사모님의 반 총회파 활동은 단호했습니다.

이제 사모님에게는 일본이 아니라 애양원으로 인해 신사 참배 6 년의 배고픔과 고초와 같은 고난이 다시 시작 되었습니다. 아직 사회는 전쟁 시기여서 굶던 때였습니다. 애양원은 미국 선교부와 정부의 지원으로 먹는 문제는 원래부터 없던 곳입니다. 얼마 되지 않는 생활비조차 몇 달에 모아서 주다가 그마저도 완전히 끊어 버렸습니다. 땔감 공급도 없어졌습니다. 딸 셋은 부산에서 고학 자취를 했고, 사모님은 어린 막내를 데리고 굶주렸고 특히 겨울에는 땔감이 없어 짚으로 군불을 떼며 다시 고생을 시작했습니다. 이후 지나 가는 교역자들마다 이 고통을 평생 잊지 못하게 됩니다.

- 교인들에 대한 핍박

차 종석 총무 과장에게는 부인의 신앙 문제를 물어 남편의 총무 과장 직책과 교회 내에서 치리 문제를 가지고 압박하여 그 부인을 사모님 교회로부터 다시 돌아 오게 하였고, 김 윤선 직원의 부인 역시 직장 문제를 가지고 보이열 목사님이 압박을 하자 위기감을 느낀 남편은 아내에게 극단적인 행동을 통해 다시 돌아 오게 했습니다. 그리고 백 동학 집사님에게는 계란장사라는 생업을 막으면 신풍에 버틸 수 없는 객지인이라는 것을 약점으로 잡아 애양원 모든 교인들에게 매매를 금합니다. 결국 백 집사님은 눈물을 흘리며 신풍을 떠나 여수 시내 고려파 교회로 가게 됩니다. 그리고 사모님에게는 자녀들이 있는 부산으로 가도록 압박을 하고 있었습니다.

- 애양원 측 교회에 대한 지원

애양원은 이미 사모님의 개척을 막는 방법 중에 하나로 성암 교회를 개척했습니다. 사모님의 개척 의지가 꺾이지 않자 사모님의 활동을 묶는 방법으로 애양원 교회는 버려 둔 마을 교회를 총력 지원하고 나섭니다. 결과적으로 두 교회는 향후 60여 년의 경쟁으로 서로 유익한 면도 있었으나 개척한 동기만으로 본다면 신풍 교회는 신앙의 노선을 지키기 위한 발전적 출발이고 성암 교회는 그 길을 막아 서기 위한 부정적 출발이 없지 않았습니다. 한 쪽의 사명은 바르게 믿으려고 고난을 각오한 출발이고 한 교회는 그런 교회를 막는 맞불용이라는 비판을 벗기 어렵습니다. 전남은 지역적으로 전부 선교부와 뜻을 같이 하였고 불과 몇 교회만 고려파 신앙을 가졌으니 고신에 서는 사모님 개척은 숨 쉬기도 어려울 지경이었습니다.

4. 사모님의 활동

- 실질적인 목회

사모님은 스스로 먹고 살기도 어려운 정도여서 목회자를 모신다는 것은 생각할 수도 없었습니다. 예배부터 심방까지 전부 사모님 혼자의 수고였습니다. 초기를 지나면서 성경 학교를 다니는 학생들이 순회 전도사 격으로 방문하고 일시 맡는 수가 있었습니다. 이런 경우는 성경 학교 공부 때문에 주일만 오고 평일은 계속 비워 두는데 그런 빈 시간만 잠깐 맡았던 분도 있습니다. 어떤 경우는 교인이 잠깐 전도사를 맡았다가 다시 생업으로 돌아 간 경우도 있습니다.

대개 초기 목회자로 강위상 이진석 전도사님은 담임을 거쳤고 목회자가 없는 기간을 잠시 맡았던 분으로는 하 전도사님 오 전도사님 장 전도사님 등으로 이름조차 기억 되지 못하고 성만 남아 있는 전도사님들이 바꿔 가며 맡았습니다. 재임 기간을 따로 산정하기도 어려울 만큼 개척 교회의 초기 환경은 어려웠고 사실 교회라고 해야 하는지도 모를 정도였습니다. 교인은 불신 가정에서 나오는 가난한 여 집사님 한 분, 가난하여 학교도 가지 못하는 청소년 몇 명, 여학생들 몇 명이 전부입니다.

- 뜨거운 신앙 열기

모든 것이 어려웠으나 하나님께서 주시는 은혜는 넘쳤습니다. 모이면 기도하고 기도하다 보면 밤을 새니 철야기도가 예사였고, 배가 고프니 저절로 금식기도가 되었습니다. 전도사님들이 한 번씩 설교를 맡는다 해도 그 분들은 교역자 이름 정도에서 그쳤고, 교회의 실제 신앙의 불길은 사모님이었습니다. 불을 뿜는 설교, 성구가 거침 없이 쏟아 져 나오는 말씀, 우리는 진리의 길이며 아무리 어려워도 순교의 신앙을 잇는다며 외칠 때는 이유도 없이 왠 일인지도 모르게 모두들 눈물로 여린 두 손을 거머쥐고 흔들리지 않고 끝까지 이 길을 가겠다는 각오로 예배당은 항상 충천했습니다.

거의 모든 당시 청년이나 아동들이 성장 과정을 통해 타 교단에서 신앙생활을 하게 되며 그들의 평생 소속 교단은 당시와 반대 되는 곳인데도 불구하고 그들 속에는 과거 신풍에서 사모님께 배우며 받았던 은혜를 생각하면 별천지에서 신앙생활을 했던 기억과 함께 갑자기 신앙의 힘이 불끈 솟습니다. ‘신앙에는 좁은 기로가 넓은 길이 있다, 넓은 길은 편하나 멸망의 길이다, 좁은 길은 어려우나 생명으로 인도한다’ 이런 교훈들은 어린 시절 잠깐만 교회를 다닌 이들에게도 평생 잊지 않는 교훈이 되었고 사모님의 기도와 설교와 생활과 교인 지도는 모든 교인의 마음과 생활을 꼭꼭 저며 놓고 있었습니다. 이 책을 기록하기 위해 조사하며 과거를 회고하는 모든 분들이 사모님의 당시를 생각하면 눈물을 짓지 않는 분들이 없고 자신들의 당시 신앙은 물불을 가리지 않았으며, 넘치는 은혜의 당시를 간곡히 사모하고 있었습니다. 60여 년이 지난 후까지 남아 있는 이 불길을 통해 당시를 짐작합니다.

- 외부 모금

신풍 마을 안에서 교인들의 힘으로는 건축도 목회자를 모시는 것도 어렵게 되자 사모님은 모금 운동에 나섭니다. 교인들의 앞 날의 안정적 신앙을 위해 건축이 필요했고 교회의 기반을 빨리 잡아 놓아야 정식 목회자도 모실 수 있다는 생각이었습니다. 같은 계통인 고신측 교회들을 찾아 다니며 손 목사님의 신앙 노선을 지키는 교회 하나를 세우도록 부탁하게 됩니다. 호남 지방에는 고려파 교회가 거의 없습니다. 길도 멀고 험했던 그 옛날에 전국의 고려파 교회를 찾아 다니게 됩니다. 애양원 바로 앞에 바른 노선에 선 교회 하나는 세워 두고 떠나고 싶었습니다. 인간적으로는 손 목사님과 두 아들의 묘가 있고 20여 년을 이미 이 곳에 살았고 손 목사님 생전부터 길러 놓은 교인들을 그 신앙에 바른 노선에서 살도록 자립교회를 세워야 할 사명을 가졌습니다. 한 편으로는 자녀들이 모두 부산에서 공부를 하고 있었고 부산에는 신앙의 동지들이 있기 때문에 부산으로 가야 할 길도 예감하고 있었습니다.

사모님은 전국의 고신 교회들을 상대로 신풍교회의 자립을 위해 지원을 요청하며 순회를 다녔습니다. 이제 세 살 아이를 업고 한 푼 가진 것도 없이 손 목사님과 신앙으로 함께 했던 분들을 찾아 애양원에서 개척한 상황을 설명했습니다. 당시 신풍을 담임했던 목회자들은 굶는 날이 먹는 날보다 많았다고 기억하는데, 그 교역자들을 모시기 위해 그 교역자 가정보다 더 어렵게 산 분이 사모님이고, 나머지는 안 믿는 가족 중에서 출석하는 교인 몇이었습니다. 연보가 나올 수 없었고 교역자가 먹는 것도 어려웠습니다.

- 고려파의 냉담

고신 교회들의 반응은 어디를 가도 겉으로는 반가와 했으나 실제로는 냉랭했습니다. 우선 그들 역시 총회측 교회들에 맞서 생존을 확신할 수 없을 정도의 힘 겨운 전쟁을 하고 있었습니다. 더 중요한 요인은 과거 손 목사님이 고려파 출발 시기에 고신 지도부와 함께 고려신학교의 총무까지 맡았으나 전쟁이 나기 직전에 고려신학교에서 이탈을 했습니다. 손 목사님의 이탈로 고려파가 입은 타격이 너무 컸습니다. 사모님의 활동은 그 명분상 고려파 교회들이 거절할 수 없었으나 속으로는 냉대가 있었습니다. 비록 한 상동 목사님의 추천서를 받아 다녔지만 한 목사님 한 사람만 마음을 먹고 지원해도 해결 될 시골의 최소 규모 교회였는데 오랜 세월 사모님이 고생한 것은 한 목사님의 의지가 실리지 않았기 때문입니다. 한 목사님 한 분뿐 아니라 고신의 분위기가 다 그러했습니다. 물론 고신 내에도 진정한 동지들이 없지는 않았으나 그들은 각각 다른 문제가 있어 지원할 여력이 없었습니다. 사모님의 고생은 50년대 말까지 계속 됩니다.

- 엎어져 넘어지며

사모님 1 명과 학생 몇 명의 개척은 애양원의 거대 조직과 자금 앞에 숨조차 쉬기 어려웠습니다. 그러나 사모님이 객지를 다니며 고생할 때 늘 그를 기다리는 어린 교인들의 모습을 떠올렸고, 사모님은 모금한 돈들을 아끼느라고 제대로 먹지도 못하고 곳곳을 다녔습니다. 허기에 몸을 가누지 못하고 엎드러 졌는데 바로 그 앞에 밥이 있어 먹고 살아 난 경험, 견디지 못하고 쓰러 졌는데 바로 앞에 생길 수 없는 과일이 있어 살아 난 이야기들은 마치 옛날 전설 속에서나 들었고 성경 기록에나 있을 내용들입니다. 하나님의 인도와 보호는 확실하게 함께 했습니다. 그러나 연단을 위해 땀과 노력을 원하고 계셨습니다. 초기 신풍 교인들은 앞서 가신 손 목사님만큼은 아니라도 그 신앙의 노선으로 간다고 다졌습니다. 손 목사님 순교 때 출생한 막내를 업고 신사 참배 옥고 때 당한 고통을 다시 당했습니다.

- 굶주림에 추위까지

여러 가지 고생 중에도 배 고픈 고생보다는 추위 때문에 당한 고통이 더 컸습니다. 땔감을 마련할 수 없었습니다. 신풍은 바닷가였기 때문입니다. 항상 군불은 짚으로 때야 했습니다. 장작과 달리 짚으로 땐 군불은 열기가 오래 가지 않습니다. 거쳐 간 목회자들마다 한 겨울 내내 추위에 떨었던 기억은 배고픈 기억보다 더 컸습니다. 배고픈 것이야 당시 흔한 시대였으나 불까지 때지 못하고 고통을 겪는 경우는 없기 때문이었습니다.

5. 예배당 건축

- 서귀덕의 합류

비록 늦었지만 서귀덕 집사님이 1955년부터 개척 교회에 일시라도 합류하게 됩니다. 이 시기에는 수년 간 모은 돈으로 이제 200여 평의 예배당 터 하나를 마련했을 때입니다. 사모님의 개척 당시 즉각 따라 나서지는 못했으나 마을의 교회에 수년을 있어도 몸만 있었지 마음은 개척 교회에 있었습니다. 그 사실은 성암교회 역사에도 공식적으로 기록 해 두고 있으며 남편뿐 아니라 애양원과 마을의 교인 전부가 다 아는 일이었습니다. 마을의 교회 안에서 교역자든 교인이든 누구라도 붙들고 틈만 나면 사모님이 개척한 교회로 가도록 설득을 했습니다. 가정을 깨고라도 나서지 못했으나 결국 남편의 허락을 받고 일시라도 합류하게 됩니다. 남편은 이 문제로 마을의 교회로부터 제명을 당합니다. 막상 애양원으로부터 너무 크게 고통을 겪고 나니 오래 버틸 수 없어 남편은 다시 성암교회로 돌아 가게 되나 일시나마 서귀덕 집사님의 합류는 사모님으로서는 너무 큰 힘이 되었습니다.

남편이 애양원으로 다시 복직을 하게 되면서 서귀덕 집사님은 다시 성암교회로 가게 되었으나 성암교회 기록에까지 언급 되듯이 성암교회 예배 시간에 뒤 편에 앉아 있다가 새로 오는 교인이라도 있으면 신풍교회로 가라고 권하고 있었습니다. 서 집사님은 그 활동이나 영향력에서만 큰 것이 아니라 그의 신앙 자체가 일반인으로서는 존경해 마지 않을 정도였습니다. 기도 말씀 실천 등 모든 면으로 누구에게나 신앙의 제일 앞 자리에 있었습니다. 그런 그가

그런 마음과 함께 보이지 않는 많은 도움이 신풍교회를 향했으며, 심지어 성암교회에 부임하는 목회자마다 신풍교회 쪽으로 가서 신풍교회 목회자들이 성경을 배우는 곳으로 가서 같이 배우도록 권하다가 1967년에 제 6대 담임인 오동원 목사님이 부임하자 그 분께도 신풍교회의 신앙 노선에 서도록 권했고 당시 신풍교회가 서울의 이병규 목사님께 배우고 있었으니 오 목사님은 서 집사님께 이병규 목사님의 가르 침을 소개 받고 따르게 됩니다. 오 목사님은 성암교회에 부임하기 전부터도 원래 바로 믿으려고 노력하던 분이어서 서 집사님의 권유로 알게 된 이 목사님께 큰 은혜를 받았고, 이어 서 집사님이 백영희 목사님을 소개하여 알게 되자 설교 강단에서 성암교회 목회자가 성암교회가 소속하고 있는 통합교단을 탈퇴하고 총공회 교단으로 소속을 변경하자고 외치는 일까지 발생합니다. 성암교회의 주력 당회원들이 모두 애양원 출신들이어서 애양원과 인연을 끊을 수 없는데 담임 목회자가 이런 주장을  하게 되자 모든 장로님들이 강력하게 반대하여 사임을 하게 되고 심지어 장로님 중에는 설교 강단에서 멱살을 잡아 내리는 일까지 있었습니다. 오동원 목사님은 1972년 3월에 성암교회를 떠나면서 성암교인 중에서도 목회자와 연결이 되고 힘 닿는 대로 노력하여 신풍교회로 30여 명 교인을 보내고 자기는 부산으로 개척을 가게 됩니다. 그런 중에서도 서 집사님은 남편 때문에 성암교회에 머물며 신풍교회로 갈 수 있는 기회를 기다리게 됩니다.

- 초가 예배당과 사택

1952년에 개척을 하고 1955년에 서 귀덕 집사님이 개척에 합류하면서 마을의 교회에 사찰이었던 백 동학 집사님 가정과 공 정엽 가정 그리고 몇 명의 학생들이 함께 했습니다. 사모님의 사택에서 드리던 예배를 이제 백 동학 집사님 댁에서 드릴 수가 있었습니다. 이렇게 되자 애양원에서는 백 동학 집사님이 개척 교회의 유일한 남반 집사님이며 부부가 함께 믿으면서도 먹고 살 만한 가정이라는 점에서 학생만 데리고 예배를 드린 형편에서 이제는 비록 초가라도 예배 모임을 표시나게 가질 수 있었습니다. 예배당을 지을 터 바로 옆에 밭 하나 사이에 있던 백 집사님 집에서 임시 예배당을 마련했습니다. 사모님 댁에서 예배 드린 시기가 끝났고 믿는 길을 가자는 일념뿐이었습니다. 사찰이 살던 집을 임시 예배당으로 삼고 장차 예배당을 건축하면 이 집은 사택으로 사용하게 됩니다. 이 시기에 유 완종 학생도 교회를 출석합니다. 이 곳에서 예배를 드리면서 예배당 건축을 위해 차 상렬씨 토지를 구입합니다.

- 예배당 건축 3년

작은 예배당 하나를 짓는데 3년이 걸립니다. 사모님은 계속 외지를 다니면서 모금을 해오고 청년들은 예배당을 건축하고 주일 학생까지 나서서 전부 총력을 기울입니다. 모두가 안 믿는 가정에 어른이 있기 때문에 낮에는 농사를 짓고 집안 일을 한 뒤 밤에만 나와서 예배당 건축을 합니다. 손 목사님 사모님이 어린 학생들을 중심으로 바다가에서 돌을 날라 예배당을 짓기 시작하는데 너무 고생이 심하더라는 분위기가 온 마을에 돌았습니다. 평소 교회를 쳐다도 보지 않던 마을의 청소년들이 대거 예배당 짓기에 나섭니다. 교회 건축에 사용 되는 돌은 어지간한 청년들은 혼자 들 수 없습니다. 이 때 예배당을 건축하느라고 석재를 날랐던 분들 대부분은 평생 교회와 등을 지고 살면서도 어떻게 그 때는 자기들이 욕을 하는 예배당을 짓는데 봉사를 했는지 모르겠다고 합니다. 하나님께서 불신자들을 모두 동원하고 있었습니다.

돌은 현재 공항의 북쪽 끝에 가까운 공제동이라는 곳 등에서 쪄 내고 있었고 예배당은 학서 마을 골목을 다 돌아서 완전히 마을을 벗어 나야 있는데 현재 활주로의 한 가운데가 됩니다. 믿는 학생 몇에 안 믿는 청소년들이 개미떼처럼 달라 붙어 줄줄이 돌이나 모래 자갈같은 건축 자재를 이고 지고 나르는 모습은 참으로 하나님의 은혜가 아니고는 안 되는 일이었습니다. 가난하던 시절, 바다가여서 미신이 많던 시절, 모두가 가난하여 자신들 먹고 입을 것도 없던 시절, 지나가다 잠깐 손을 한번 돕는 것도 아니라 하루 종일 자기들의 일을 하고 저녁에 곯아 떨어져야 하는 늦은 밤, 달빛을 따라, 교회를 박해하고 반대하고 조롱하던 불신자, 그 것도 청소년들이 떼로 나서서 건축을 돕고 있었습니다. 그러나 자재 값이나 기술자 임금을 마련하려면 다시 중단하고 또 돈이 마련 되면 다시 공사를 이어 가고 있었습니다.

1954년에 시작한 공사는 57년에 가서야 끝이 납니다. 그래도 외관만 대충 끝이 났지 내부에는 마루가 없어 맨 바닥에 가마니를 깔고 예배를 드리고 있었습니다. 1954년 사모님이 예배당 건축을 시작하여 그 모습이 외부에 알려 지게 되자 애양원은 즉시 회의에 들어 갑니다. 그리고 1956년 봄에 시작한 예배당을 그 해에 완공합니다. 규모 면에서 비교가 되지 않을 예배당을 계획하여 외관에서 압도하자는 것입니다. 예배당 공사 중에 신풍의 교회에 일하는 석수들에게 일당을 더 많이 주어 데려 가는 등 공사 방해는 도가 넘고 있었습니다.

그러나 돈과 인력과 애양원의 지원으로 예배당을 짓는 성암교회로서는 동네의 민심이 교회를 반대하면서도 예배당 공사에 떼를 지어 모여 드는 모습을 보며 두려움이 생깁니다만 그럴수록 더욱 반대하여 강하게 나갈 수밖에 없었습니다. 사모님 교회의 예배당 건축은 될 것 같아 보이지 않았으나 결국 이루어 냅니다.

6. 초기 개척의 목회자들

① 정 양순 사모님

사모님이 개척한 교회는 처음부터 사모님이 학생 몇 명을 데리고 사택에서 예배를 드리며 출발한 교회이고 사모님은 평소 출타하여 모금 운동을 하였으므로 경제적으로 보나 교인의 현황을 볼 때 별도의 목회자를 모실 수 없는 상태가 오래 지속했습니다. 고려파 신앙으로 개척한 상태였으므로 고려 고등 성경 학교나 고려 신학교를 다니는 학생들 또는 고려파 교회 출신들이 이런 저런 소개로 잠깐씩 다녀 가게 됩니다. 누구를 정확하게 초대 교역자로 규정할지도 어렵습니다. 강위상 이진석 전도사님, 다른 분이 맡은 강단을 수시로 대신 맡은 분이 혼재 되어 정식 목회자로 말하기도 곤란하나, 분명한 것은 이 시기의 진정한 목회자는 정 양순 사모님 자신이었습니다. 사모님이 전도사님들을 거느리고 목회를 한 시기입니다.

② 류 우열 전도사님

구례 산동 출신의 25세 전도사님이 부산의 고려 고등 성경 학교를 다니다가 신풍에 연결이 되었습니다. 1955년 1 학기에 부임할 때는 집에서 드리던 예배를 막 예배당에서 드릴 수 있는 분위기였습니다. 매주 배를 타고 부산으로 학교를 오갔으므로 주일 예배 외에는 서 전도사님이 대신 맡았습니다. 교인은 장년반 3 명에 청소년 10 명 정도였습니다.

사모님은 애양원 문간 앞에 집이 따로 있었으나 사택 전도사님과 함께 굶고 함께 먹었습니다. 그래도 사택은 목회자라고 조금 더 생각해 주셨고 사모님의 어려움은 참으로 극심했습니다. 가장 고통스런 것은 사택도 사모님도 땔감이 없어 짚으로만 군불을 때면 새벽에 너무 추워 떨어야 했습니다. 사모님은 남녀반 구분에 엄했고 주일에 물 긷거나 빨래조차 널지 않도록 엄하게 가르친 고지식한 분이며 월말이 되면 쌀독을 다 긁어서 돈으로 친 다음에 사례를 계산하는 철두철미한 분이었습니다.

이런 중에도 애양원의 원장인 보이열 선교사님은 사모님 교회 목회자에게 그렇게 고생을 너무 심하게 해서 안 된다면서 고향 부모를 모시고 살면서 좀 나은 여건에서 개척할 수 있도록 제의를 했습니다. 그래서 구례 쪽으로 이동을 하기로 하고 고려파에서 총회파로 교단과 신학교와 담임교회를 바꾸어 떠나게 됩니다. 경제와 지원이 필요하면 저 쪽에서 데려 가고, 죽어도 신앙으로 살겠다는 분은 이 쪽에서 데려 오던 시기였습니다.

③ 박 래석 목사님

전북의 이리 출신으로 1958년에 신풍교회에 부임한 분입니다. 이사를 왔을 때 예배당이 비록 부실하기는 해도 일단 외관과 중요한 부분은 완공이 되어 목회자로서 짐을 지고 예배당을 건축할 일은 없었습니다. 박 목사님이 부임하기 전에 잠시 기간 동안 미혼의 오 전도사님이 교회를 잠깐 맡아 계셨고, 손 목사님 사모님은 애양원에서 지어 준 집에서 나와서 교회의 목회자 사택 초가에서 함께 살고 계셨습니다.

박래석 목사님이 전도사로서 계시던 바로 이 시기에 신풍교회는 또 한 번 앞 날을 위해 큰 고비를 넘기고 있었습니다. 고려파에 속하여 무사하게 갈 줄 알았던 진리의 노선에는 또 다시 갈래길이 나타나고 있었습니다. 고려파가 그들 속에 있던 진리의 종들을 하나씩 제거하고 있었습니다. 백영희 목사님과 주변 인물들을 먼저 다 제거했고 이어 박윤선 목사님과 같은 고신의 신학의 중심 인물도 배척해 버립니다.

심지어 1960년에 이르자 고려파를 제명했던 총회파와 다시 교단을 통합하는 일을 추진하게 됩니다. 고려파의 의미와 존립 가치 전부를 다 자기 부정하는 처사였습니다. 전국의 고려파 교회는 지도부의 결정에 따라 일사분란하게 다 넘어 가고 있었습니다. 그러나 이 곳 신풍의 사모님 개척한 교회는 달랐습니다. 비록 백영희 목사님이나 박윤선 목사님처럼 고신의 핵심 세력이 아니고 호남에 있는 시골의 변방 교회여서 제거 대상이 되지 않았지만 지도부가 신앙의 노선을 무시하고 규모를 키우려고 변절하는 데 따라 가지 않게 됩니다. 고신이 1961년 12월에 공식으로 총회파와 교단을 합하게 되자 합류하지 않고 독자의 길을 걷게 됩니다. 당시 고려파 교회 전부가 다 합류했다는 점에서 합류하지 않고 남은 신풍교회나 부산의 서부교회는 오늘날 그 역사적 의미를 내세우지는 않고 있으나 실제 고려파 교회의 유일한 교회들이고 오늘 고려파라는 이름을 사용하는 고신 교단은 고려파의 길을 스스로 버렸으므로 역사 속에서 진정한 고려파가 아니라 하겠습니다.

신풍교회의 1950년대는 정양순 사모님이 애양원에서 손 목사님 신앙의 개척기였다면

신풍교회의 1960년대는 고려파의 이탈로 한국교회의 독립교회 시기의 신앙 시기였습니다.

제 4장. ‘독립교회’ 노선을 걷던 시기

1. 고신의 소멸

- 장로교의 계속 분열 - 1959년까지

신풍 교회는 손 목사님 직후 한국교회 장로교단이 둘로 나뉘던 1952년에 고신 교단을 택했습니다. 신풍이 속한 호남지역은 전체가 고신을 반대했고 그 중에서도 여수 순천은 그 중심 지역이었습니다. 신앙의 넓은 길을 걷던 총회파에 속하면 좋은 대우를 하겠다는 조건이 많았으나 소수파인 고신에 속했습니다. 어려워도 진리 노선에 서겠다는 고려파에 소속하여 개척을 했습니다. 그런데 1954년과 1959년에 연이어 총회파는 내부에서 다시 분열하는데, 성경을 부인하는 기장측이 54년에 분열해 나가고 아무 교파나 상관 없이 믿어야 한다는 통합측이 59년에 다시 분열해 나가게 됩니다. 이 과정에서 여수 순천 지역은 ‘통합’ 교단의 지역적 본부가 되어 마치 부산을 근거로 한 고신과 대처하는 모습을 보이고 있었습니다.

이 교단 분열 과정에서 애양원을 운영하는 남선교부는 다시 보다 넓은 길을 걷는 통합에 애양원을 소속 시킵니다. 이로써 사모님이 개척한 신풍교회와 애양원교회는 처음 고신과 총회로 나뉠 때 서로 나뉘어 진 상태보다 이제 고신과 통합측으로 나뉜 상태가 되자 더 멀어 지게 되었고 그로 인해 믿는 모습도 확연하게 달라 졌습니다.

- 고신의 자진 해체 : 1961년

고신과 나뉜 총회파가 이렇게 분열이 가속화 되는 상황에서 고신도 고신 내부의 분열이 일어 납니다. 고신 내부에서 교권을 쥐고 운영하는 다수와 원래 진리 노선을 지키자는 소수의 투쟁이 일어 났고, 교권을 쥔 다수가 소수를 하나씩 제명해 나가고 있었습니다. 제명 된 소수는 대개 총회파로 넘어 갔지만 백영희는 제명 된 상태 그대로 있었는데 이 기간에 고신은  총회파와 다시 재통합을 하게 됩니다. 고신 속에 골수 진리주의 종들을 제거한 고신, 그리고 총회파 내에 신앙이 너무 넓어서 도저히 신앙이라고 인정할 수 없는 이들을 제거한 총회, 양 측이 적절하게 색채 다른 교회들을 정리하고 나자 서로가 꼭 같다는 것을 느꼈습니다. 이들을 규정한다면 신앙은 보수 정통을 지켜야 한다는 입장이나 교회 운영은 교권을 잡기 위해 수단과 방법을 가리지 않는 성향입니다.

고신과 총회파가 각각 내부의 불편했던 교회들을 정리한 후 하나가 되자, 고신 속에 있던 교회들 중에서 고신에서 제거 된 상태 그대로 있는 교회들이 원래 고신의 그 자리를 그대로 지키며 남게 되었습니다. 일반 모습으로 본다면 고신은 그 반대파였던 총회 속으로 들어 갔기 때문에 고 신은 자진 해체를 하게 되었습니다.

- 신풍교회의 독자 노선

1961년에 신풍교회가 속한 고려파가 총회파와 교단을 합하게 되자, 신풍교회는 고신 교단의 지도부와 전체 교회가 고신 교단을 버리고 자진하여 총회 교단으로 들어 가는 것은 변절이므로 함께 들어 가지 않고 고신의 원래 그 자리에 홀로 남게 됩니다. 고신의 모든 교회가 다 총회 교단에 합류를 하는데 신풍교회만은 처음 출발한 진리 노선을 버릴 수 없다는 입장을 고수하여 합류 대열에 서지 않게 되니까 자연스럽게 신풍교회는 소속하는 교단이 없어 신풍교회 혼자만이 걸어 가는 입장이 되었습니다.

- 진정한 고신 노선 교회들

신풍교회처럼 원래 고려파 교회였거나 고려파 신앙을 지키던 교회들 중에서 고려파가 없어 지고 총회 파에 합류할 때 합류를 거부하고 고려파가 소멸 된 이후에도 그 길을 그대로 고수하는 교회들이 전국에는 몇 있었습니다.

우선 고려파가 원래 출발 노선에서 탈선을 한다고 비판을 하다가 제명이 되었던 백영희의 부산서부교회가 있었고, 애당초부터 고려파에 희망이 없다고 생각하여 고려파에서 좀 비껴 서 있던 김현봉의 서울아현교회, 그리고 순수하게 고려파에 속해 걸어 가다가 고려파가 없어 지는 바람에 모두가 다 떠난 고려파 교단에 여전히 남아 있는 교회로 3 가지 정도의 종류를 생각해 볼 수 있습니다. 이들은 이미 한국교회가 해방 후에 수 없이 분열하고 다시 합하기를 반복하면서 세상 정치가들처럼 이권에 매여 갈피를 잡지 못하는 현상을 보며 교단으로 강하게 묶는 것의 폐단을 생각하고 있었습니다. 그래서 이 교회들은 서로 각 교회의 갈 길을 가면서 신앙적으로 가깝게 교류가 있었거나 그 성향들이 비슷했기 때문에 한국교회사에서는 ‘독립교회'라는 이름으로 알려 져 있습니다.

그들 중에 가장 대표적인 인물은 백영희와 김현봉이었습니다. 두 사람은 당대 고신 신앙의 초기 건전했을 때를 그대로 유지하고 있던 몇 교회들에게 지도자 위치에 있었고 외부에서는 그들을 독립 교회파라는 이름을 붙여 한 교단처럼 생각을 했으나 교권을 강압적으로 행사하는 교단 개념이 없었을 뿐더러 실제로도 그렇지 않았습니다. 물론 신앙 성향에 있어서는 정치적 분위기에 찌든 일반 교계와 너무 달랐고 그들 사이는 그렇게 가까웠고 일반 교회들과 아주 구별 될 수 있는 성자들이었습니다. 김현봉은 서울을 중심으로 전라도 지방에 따르는 교회가 있었고 백영희는 부산을 중심으로 경상도 지방에 따르는 교회가 많았으므로 신풍교회는 자연스럽게 독립교회 흐름에 속하면서 주로 김현봉 목사님께 연결이 되었습니다. 사모님은 손 목사님 생전부터 백영희 목사님을 알고 있었으나 이제 부산으로 자녀들과 살기 위해 합류를 했고 교회는 사모님이 계시지 않는 기간에 일단 김 목사님 노선에서 운영 되고 있었습니다.

고려파 안에서 가장 날카롭게 신앙을 지키는 지도자. 박윤선과 이인재와 같은 지도자들과 또 고려파를 실질적으로 떠받히는 박인순 조수옥 등 많은 중진 교인들이 대거 지지. 전국적으로 유명했던 사경회 강사였고 손 목사님 사모님과 과거 애양원의 중요 인물들과 관계 때문에 애양원교회 집회 인도. 애양원교회가 사모님과는 신앙으로 대립하며 나뉘었으나 애양원 내에도 백 목사님을 원하는 교인들이 많고 애양원 담임 목회자도 그러했으며 손 목사님 사모님도 숨어 있는 애양원 내부 식구들을 살려 보려고 백 목사님 강사 초빙 지원.

백영희에 이어 신풍교회는 시골교회인데도 김현봉을 해마다 사경회 강사로 초빙. 58년도에 목회자로 부임한 박래석 목사님이 김현봉의 최측근 이교부 조사님과 동향이어서 많은 도움과 지도. 사모님과 박 목사님 때문에 교계적 지도자들에게 직접 배울 기회

신풍교회를 지도한 교계적 인물 : 백영희, 김현봉, 이병규

2. 김 현봉의 아현교회로 소속

- 사모님의 부산 이사

개척자 정 양순 사모님은 예배당 건축을 통해 교회의 외형 기반을 마련하고 이어 교회를 맡아 전적 충성하는 박 래석 전도사님을 모셨으며 비록 수는 적어도 제대로 신앙이 들어 가는 교인과 청년들을 보며 교회가 자립할 수 있게 되었다고 판단했습니다. 고신이 말기 현상을 보이던 이 시기에 한 편 부산의 자녀들은 고생하신 어머님을 모시고 함께 살고 싶어 처음부터 간청했고 이제 부산에 있는 자녀들과 함께 살아야 할 때라고 생각합니다. 이미 교회는 항상 가장 옳고 바른 길을 찾아 걸어 가려는 뜻과 소속에 대하여 철저한 신앙이 뿌리를 내린 상태였습니다. 비록 살림은 옮기고 주소도 옮겼다 하지만 출타한 자녀와 부모의 관계였으므로 멀리서도 늘 교회를 살피고 자주 와서 지도를 했습니다. 비록 사모님이 신풍을 떠났으나 사모님은 오랜 세월 신풍 교인들에게는 신앙의 어머니였고 유일한 지도자였습니다. 신풍을 떠난 뒤에도 종종 신풍을 들러 교인과 교회의 방향을 챙겼습니다. 특히 교회의 소속 문제에는 꼭 사모님의 의견이 반영 되고 있었습니다.

- 아현 교회

장로교 교계에서 교단들의 이합집산에서 초연한 입장을 가지고 독립 교회로 걷는 시기에 신풍 교회의 목회자는 박 래석 목사님이었는데 그는 김 현봉 목사님의 최 측근인 이 교부라는 인물과 동향이며 신앙 연결이 활발하여 자연스럽게 아현 교회에 특별한 관계를 맺게 됩니다.

김현봉 제일의 수제자. 이리 출신. 김현봉의 경제와 기타 개인 일정 부흥회 인도까지 대신 맡던 유력 인물. 나이가 젊었으나 훗날 너무 지나쳐 이단으로 비판 받음. 목회자 수백 명이 따르는 정도. 박래석 목사님은 이교부의 지도와 도움을 특별하게 받고 신풍 신앙은 뜨거워 졌고 신풍교인과 결혼.

이 시기에는 백영희의 공회 관련 교회는 전라도 지방에는 전혀 없었고 다만 신풍에서 바로 보이는 광양만 바다 건너 편이 경남의 남해 지방이었는데 이 남해의 망운산에 자주 기도하러 가던 백영희는 기도하던 산에서 보면 애양원과 신풍을 바라 볼 거리였고 그 산으로 기도를 다니다가 남해 지방에 공회 교회를 개척하고 있었습니다.

사모님은 부산으로 갔고 김 현봉 목사님과 백영희 목사님은 한 계통으로 분류 될 때였으나 지역적으로는 전라도는 김현봉 계통의 교회가 그리고 경상도는 백영희 계통의 교회가 많았습니다. 백 목사님은 갈수록 대외 활동을 급격하게 줄이며 스스로 찾아 오는 사람을 지도할 때였고 반면에 김 목사님은 하나님 앞에 설 날이 가깝게 되면서 전성기로 활동할 때였습니다.

- 김 현봉 지도

말을 많이 하지 않는 분이고 교회를 행정 체계로 운영하는 분이 아닙니다. 오직 말씀대로 철저히 살고 늘 기도하는 분입니다. 그러나 하나님과 동행이 깊었으므로 함께 하는 권능이 크게 나타나고 있었습니다. 하나님만 바라보고 말 없이 실행하며 생활에서는 땀 흘려 일하고 아껴 사는 신앙 분위기를 지도했습니다. 일반 교회들이 애를 먹는 일이나 노력하는 방향을 초월하고 있었습니다. 이렇게 단순한데도 하나님의 역사가 크게 나타났고 그 결과 고려파가 전통과 정통성은 가지지만 실제 은혜를 끼치고 생활 속에 실행하는 면을 보이지 못하는데 반하여 이 면이 크게 부각이 되자 많은 교회와 교인들이 모여 들었습니다. 신풍 교회는 김 현봉 목사님이 매년 집회를 왔고 교인들은 김 목사님의 사경회를 찾아 다녔습니다.

- 이 병규 지도 : 1965년

1965년 김 목사님이 돌아 가시자 김 목사님을 따르던 분들 중에 분열이 생겼습니다. 가장 신임을 받던 전북의 이리 지역에는 이교부라는 주현교회 측이 있었고 또 서울의 아현교회 내에서 과거를 그대로 지키자는 측도 있었습니다. 그러나 대세는 김현봉 목사님의 신앙 노선을 개량해서 가자는 이병규 목사님의 창광교회가 쥐고 있었습니다. 신풍교회는 그 전통을 가장 잘 잇고 있다고 판단 되어 이병규 목사님의 지도를 받게 됩니다. 박래석 목사님은 창광교회가 운영하던 계약신학교를 졸업하고 안수를 받게 됩니다. 그리고 1970년에 신풍비행장이 개설 되면서 예배당은 현재 위치로 이전하게 됩니다. 예배당을 이전한 후 박래석 목사님은 순천으로 개척을 나가고 그 후임으로 오신 분은 곽봉빈 목사님으로 이병규 목사님과 특별한 관계이며 교회를 1970년대 초반을 맡게 됩니다.

김현봉 제자로 백영희에게도 배운 인물. 북한 출신. 고려신학교 졸업. 김현봉 계열에서 가장 많은 지지자를 확보. 신풍교회에 미친 영향력은 김현봉 이교부에 비할 수 없으나 교단적 운영을 지양하여 신풍교회는 김현봉 사후 이병규 소속으로 일시 지도를 받게 된 인물

3. 총공회 신앙 노선

① 백영희와 신풍 사회

- 마을 교회들과 관계 : 1965년

백 목사님은 고려파 안에서도 신앙에 가장 철저했고 사경회 강사로 유명했으며 성경과 설교에 가장 권위 있던 분입니다. 정양순 사모님은 부산으로 일을 보러 가시면 서부교회 사택에서 숙식을 하던 정도였습니다. 신풍 교회는 백 목사님을 강사로 초빙도 했으며 애양원 교회도 별도의 집회를 통해 강사로 모시고 은혜를 받는 입장이었습니다. 당시 부산과 여수의 교통편이 워낙 불편하여 왕래는 어려웠으나 신풍 마을에는 신풍교회나 성암교회나 애양원교회에서 신앙을 주도하는 이들은 부산의 백 목사님을 김현봉 목사님과 함께 한국교회의 특별한 신앙인물인 줄은 알고 있었습니다. 물론 신풍교회는 박래석 목사님 부임 이후로 김현봉 목사님 계통으로만 거의 연결을 가져 왔으나 백 목사님과 김현봉 목사님을 각각 따로 알고 있었고 두 분의 관계가 특별하다는 것도 알고 있었습니다. 1965년 김 목사님 사후에는 김 목사님의 제자인 이 병규 목사님 계통으로 신풍교회는 계속 연결이 되면서 백 목사님은 신풍교회에서 잊혀 진 듯 되었습니다.

- 은혜로운 소식들 : 1972년

김 현봉 목사님 사후의 혼란기에서 신풍교회는 이 병규 목사님께 지도를 받았고 교회는 여러 면으로 교계적 지도자들에게 직접 지도를 받고 은혜 생활을 했으므로 전체 교인들은 행복한 날들을 보내고 있었습니다. 교역자는 물론 교인들까지도 어느 곳에서도 배울 수 없는 깊은 진리를 배우고 있었고 주변에나 서울까지라도 사경회가 있으면 생활을 전폐하고 함께 다녔습니다. 받은 은혜는 평소 생활에서 가정과 학교와 사회에서 그대로 반영이 되어 모두들 불덩어리로 살았습니다. 일반 다른 교회들의 부흥회나 여러 종류의 집회들이 많았으나 지도하는 이병규 목사님의 지도와 담임 목회자인 박 목사님의 말씀과 생활에서 번져 나오는 지도에 힘 입어 온 교인들은 은혜 생활에 부족함이 없었습니다. 옆으로 눈을 돌릴 틈도 없었습니다. 시골이어서 교인들은 적었으나 너무 행복했습니다.

이런 시기의 절정에 이른 때 전국 보수 교파에서는 성경과 신앙의 깊이를 찾는 이들에게는 김현봉 이병규 목사님보다 백 목사님을 성경과 신앙에 더 깊고 그 교리와 행정의 노선이 바르다고 평가 되고 있었습니다. 김 목사님 사후 이병규 목사님의 지도력은 사실 그 전체를 감당하기 어려워 분산도 많았습니다. 그들 중에 일부가 김현봉 목사님 생전부터 백 목사님을 접했고 이들을 중심으로 백 목사님의 노선은 목회자들이 순종하기는 어려우나 분명히 과거에 접하던 세계와는 차원이 다르다는 말들이 번지고 있었습니다. 총공회 이름의 부산 서부교회 백영희 목사님은 전국의 목회자와 교회들이 소속을 원하며 따르고 싶어 그 신청이 줄을 잇고 있었으나 신앙의 본질은 자기가 스스로 자라가는 것으로 가르쳤기 때문에 타 교단을 흡수하지 않았으나 그대로 따르기가 어려워 말씀과 길은 좋으나 가입은 모두 망설이고 있었습니다.

- 성암교회의 오동원 목사님

서서히 신풍 지역에도 백영희 목사님의 신앙 세계가 전해 지며 여러 사건들과 급변할 일들이 다가 오고 있었습니다. 그런 소식은 신풍교회가 아니라 옆에 있던 성암교회에서 먼저 들리게 됩니다.

애양원에서 설립한 성암교회는 1967년 5월 23일에 제 6대 목회자로 오동원 목사님을 모십니다. 성암교회가 설립한 후 초대 목회자와 2대 목회자가 신풍교회로 신앙 노선을 바꾸어 교회의 바탕이 흔들렸던 기억을 생생하게 하고 있는 상태였고 오동원 목사님은 신풍교회나 그 노선과 전혀 상관이 없이 부임합니다. 그러나 1972년 3월에 교회를 사임할 때까지 5년을 목회하는데 이 목회 기간에 자신이 먼저 백영희 목사님의 교훈을 접하게 되고 그 즉시 교인들에게 있는 힘을 다해 이 노선을 증거하게 됩니다. 신풍교회는 백영희 목사님에 대한 소식과 그 말씀의 깊이나 기타 상식적인 내용은 듣고 있으나 아직까지 소속을 이병규 목사님께 두고 있었으니 외형상 과거와 별 차이가 없었습니다.

원래 통합측은 넓게 믿는 곳이어서 소속 교단 외에도 은혜롭고 좋다는 것이 있으면 대폭 수용하는 편입니다. 오 목사님은 50년대 밀양의 신생원교회를 담임할 때부터 백 목사님을 알고 있던 분이나 대단한 분이라는 소식만 듣는 정도였습니다. 그러다가 광양중앙교회로 부임하면서 성암교인들이 말씀에 권위 있는 분이라고 듣고 알게 되어 담임 목회자로 모시게 되었습니다. 그런데 성암교회로 부임을 한 후 서귀덕 집사님이 먼저 서울 이병규 목사님 집회를 참석하며 그 은혜의 세계를 접하면서 목회자에게도 이 목사님을 소개하게 됩니다. 목사님은 원래 제대로 믿어 보려는 자세가 대단했고 특히 말씀 중심에 굳게 서 있던 분입니다. 서 집사님의 적극적인 소개를 받아 서울로 다니게 되자 오 목사님의 설교 세계에는 큰 변화가 일어 나게 됩니다. 그러다가 1971년 경 서 집사님이 백 목사님 집회를 적극적으로 다니게 되면서 오 목사님께 이번에는 이병규 목사님을 가르 쳤으며 김현봉 목사님과도 교류를 했던 백 목사님을 소개했고 오 목사님과 거창과 대구 집회를 함께 참석하게 되면서 오 목사님은 백 목사님을 교회에 소개하기 시작합니다. 애양원 출신 교인들도 과거 애양원에 강사로 모셔서 말씀을 들었던 일이 있었기 때문에 함께 은혜 받은 이야기를 나누는 사이가 되었습니다. 이런 분위기가 되자 목사님은 보다 자유롭게 백 목사님의 연 2회 집회를 참석하게 되었습니다. 이 때까지는 단순히 여러 곳에서 여러 종류의 은혜를 거두어 들이는 당시의 평범한 일인 줄 알았습니다.

오 목사님의 부임으로 물 만난 고기처럼 된 분은 서귀덕 집사님입니다. 원래부터 철저한 신앙가였고 성암교회 제일의 성도였으며 강하기로 유명한 애양원 출신의 장로님 몇 명을 혼자 상대하고 넘어 선다는 평가를 받고 있었는데 늘 신풍교회에 마음을 두고 있어도 남편 때문에 다시 발이 묶여 성암교회에 갇힌 몸이었습니다. 그런데 성암교회 담임 목사님으로 오신 분이 백 목사님을 좋아하는 분이 되니까 강단에서는 목회자가 끌고 교인 중에서는 서 집사님이 오랜만에 노선과 말씀에 다 합하는 목회자를 만나 드디어 폭발을 일으키게 됩니다.

오 목사님에게 성암교회는 그 교인들이 애양원에 뿌리를 둔 보수 신앙에 철저했고 손양원 목사님 밑에 뜨거웠던 과거 역사가 있었기 때문에 성암교회가 속한 통합 교단과는 맞지 않고 오히려 백 목사님 지도 하에 소속을 하면 좋겠다고 봤습니다. 이런 오 목사님의 인식에 대하여 주도 교인들은 대개 공감을 했으나 현실적으로 과거 손양원 목사님의 사모님 개척 때의 문제가 다시 장애였습니다. 과거 1952년도에는 선교부의 영향력이 절대적이었지만 이제 그 영향력으로 내려온 세월이 너무 오래 되었습니다. 통합 교단은 무엇이든 과거 얽매이던 것을 풀어 신앙이 자유로와서 교인 생활을 하기가 편리하여 좋았고 또 한편으로는 애양원 바로 앞에 있는 병원은 이 시골에서 거대 구호 단체이면서 예산 등의 각종 규모가 컸고 이로 인해 교인들이 취직을 하는 등 생업 문제도 있었습니다.

특히 오 목사님은 WCC라는 기독교 전체 통합운동에 소속하고 있는 통합 교단의 잘못을 크게 비판을 했고 강단에서 공회로 소속을 하자고 직접 외쳤습니다. 애양원교회 출신 김원식 장로님이 예배 도중에 소리를 쳐서 예배가 중단 될 만큼 내분을 겪게 됩니다. 뒤에는 강단으로 올라 가서 목회자의 멱살을 잡아 끌어 내리는 사태까지 생깁니다.

백 목사님의 집회를 참석할수록 오 목사님의 입장은 더 적극적이 되었고 평소 목회를 통해 말씀과 생활에서 교인들에게 신임을 받고 있었으므로 오 목사님은 강단에서 통합 신앙의 문제점과 과거 손 목사님의 신앙 정신 그리고 오늘 백 목사님 신앙계통에서 그 모든 신앙 문제를 해결할 수 있겠다면서 점점 강하게 총공회 교단으로 교회 전체가 소속을 바꾸자고 설득을 하고 있었습니다.

강단에서 폭행 문제까지 발생하자 1972년 3월에 오 목사님은 성암교회 교인들 중에 30여 명을 권면하여 신풍교회로 가게 하고 자신은 부산으로 맨몸 개척에 나서게 됩니다.

- 신풍교회와 총공회

오랫 동안 교회를 맡아 고생하신 박래석 목사님이 이동하고 후임으로 곽봉빈 목사님이 부임을 했습니다. 1970년대에 들어 서면서 원래 있던 예배당은 활주로 개설에 수용이 되어 교회가 현재 교회 위치로 이전을 하고 이 과정에서 박 목사님은 보상금의 일부를 가지고 순천으로 개척을 나갔고 곽 목사님이 부임했습니다. 이즈음 신풍에 관련 된 분들이 백 목사님 집회를 참석하게 되면서 교회는 지금까지 걸어 온 길에서 또 한 차원 앞으로 나갈 전기를 맞게 되고 그 대가로 내홍을 겪게 됩니다. 목회자와 교인들이 5월의 대구집회와 8월의 거창집회와 심지어 부산서부교회로까지 다니며 은혜를 받게 되는데 그 노선의 가치와 중요성을 절감하여 교회적으로 총공회 가입을 추진하게 됩니다.

- 성암교인의 신풍교회 합류

신풍교회가 백 목사님의 교훈을 사모하게 되는 분위기가 뜨겁게 달아 오르던 시기에, 신풍교회 옆에 있던 성암교회 오동원 목사님은 이미 한 걸음 앞서 백 목사님의 교훈에 접해 있었는데 옆의 교회에 일어나는 성암교회는 애양원의 영향으로 저항이 있고 신풍교회는 이미 백 목사님의 노선에 목회자와 교인들이 함께 다가가고 있었습니다. 오 목사님은 우선 신풍교회와 교회를 합하고 총공회 소속이 되자고 제의를 합니다. 1970년대에 들어오면서는 통합 교단이 과거 신앙에서 현저히 변질 되는 현상이 많아졌기 때문에 여전히 보수 성향의 성암교인들에게는 대안으로 떠 올랐습니다. 그러나 오 목사님은 성암교회 자체를 공회에 소속 시킨다는 것은 불가능하다는 것을 깨닫자 중대 결심을 하게 됩니다. 성암교회 안에 있는 교인들을 최대한 신풍교회로 보내고 자신은 성암교회를 떠나 개척을 하는 것이었습니다. 1972년 3월, 오래 동안 설득한 성암교회 교인 30여 명이 오동원 목사님이 성암교회를 떠나는 주일을 성암교회에서 함께 예배를 드렸고, 주일이 지난 다음 오 목사님이 부산으로 이사를 가자 그 다음 주일에는 신풍교회로 와서 예배를 드리게 되었습니다.

전도와 심방으로 유명하여 교회 내의 여전도사님 노릇을 도맡고 있던 진금옥 김순덕 집사님 가족을 비롯하여 애양원에서부터 직원으로 평생 살아 왔던 김윤선집사님 가정과 서병권 집사님 민정자 가족 등이었습니다. 애양원과 관련이 없는 성암교회의 핵심 교인들은 모두 신풍교회로 보내고도 서귀덕 집사님은 남편 때문에 혼자 남아야 했습니다.

- 부산으로 배우러 가는 교인들

신풍교회의 담임 목회자 곽 봉빈 목사님도 서귀덕 집사님의 조카 서원룡 조사님을 통해 백 목사님을 접하고 있었고 교인들은 앞에서는 자기 목회자가 또 옆에서는 이웃 담임 목사님이 밀어 주었고 자신들은 그렇게 은혜 있다는 백 목사님을 사모하다가 1972년 집회를 대규모로 참석하게 됩니다. 그리고 모두들 신앙에 다른 세계를 보게 되었습니다. 담임 목회자는 목회자니까 으레 그렇겠지만 교인들까지도 부산으로 가서 예배를 드리게 되었습니다. 허인채 유종선 서병권 3인의 청년들이 지금까지 김현봉 이병규 등 한국 교계에 독보적인 권위를 인정 받던 그런 인물들을 접했던 분들인데 백 목사님을 접하면서는 아주 차원이 다른 큰 충격을 받고 모든 것을 버려 두고 교훈에 젖고 있었습니다.

일단 공식적으로 소속을 두고 있던 이병규 목사님 측에서는 비슷한 주변 교단의 유명 종들을 찾아 은혜를 받는 것은 서로 허용하던 상황이어서 처음에는 지켜 보았으나 서부교회를 출입하면서 나타나는 현상은 교회의 소속 문제가 정식으로 거론 되었습니다. 이렇게 되자 계신 교단은 교단 차원에서 소속 이동을 막고 나섰습니다.

목회자를 비롯한 지도층 교인들이 백 목사님 가입을 원했으나 공회는 전체 교인이 가입하지 않는다면 나와서 개척하고 가입을 하도록 지도했습니다. 목사님이나 일반 교회와 비교를 하면 차원이 다르기 때문에 전체 교인들은 정 양순 사모님이 개척하면서 그 언젠가 도착할 것으로 기대했던 신앙의 안식지 가나안을 발견합니다. 단계 별로 인도하신 하나님께서 그들에게 여생을 달려 갈 수 있는 마지막 노선을 붙들게 했습니다.

이 노선 교인 중에는 모태에서 이 노선에 속한 이들도 있고, 이 노선의 전도를 통해 들어 온 이들도 있으나, 신풍 교회는 그들과 달리 교회적으로 바른 길 하나를 찾겠다고 나섰고 타협이 없는 최선의 길을 추구했으며 고신과 김현봉 이병규 목사님을 거쳐 드디어 백영희 신앙 노선에서 오랜 여정의 종착지를 찾았습니다. 과거에도 알았으나 새로 알게 되었습니다. 부모 품에 살았으나 자라 가며 많은 것을 겪으며 어느 날 그 부모를 새로 알게 된 것처럼.

② 성광교회와 신풍교회의 분리

- 옛 길과 새 길 : 1974년

이 병규 목사님께 오래 동안 은혜를 받고 그 길에서 만족을 하는 교인들이 30% 정도 있었습니다. 백 목사님의 신앙 노선이 못하거나 틀려서가 아니라 이 목사님의 신앙 지도로 충분하다고 알고 걸어 온 분들입니다. 이들은 곽 봉빈 목사님을 모시고 과거의 길을 그대로 걷자고 했고, 함께 걸어 왔으나 이제 백영희 신앙 노선을 알게 된 이상 그 길로 가겠다고 확정한 이들이 70% 정도가 되었습니다. 교인들까지 백 목사님의 거창과 대구 집회를 참석하게 되면서 지난 날 교회가 걸어 온 길과 비교하여 말씀의 깊이가 확연하게 다르다는 것을 알게 되었습니다. 옛날에도 알던 목사님이었으나 그 때는 교회가 어려서 비교를 할 줄 몰랐고 이제는 김 현봉 이 병규 목사님께 오래 동안 배우면서 말씀의 깊이를 알게 되었으므로 백 목사님의 신앙 세계를 제대로 파악하게 된 것입니다. 신앙 세계에서 전혀 다른 차원을 알게 된 교인들에게 제대로 불덩이가 떨어 지고 있었습니다.

- 분쟁

기존 교단을 유지하려는 쪽이나 총공회 소속을 원하는 쪽이나 다 같이 진실했고 충성한 분들입니다. 그러나 각자 신앙 노선을 찾아 가는 과정에서 인간적 실수와 부족이 있었고 이로 인해 과도한 분쟁이 일어 났습니다. 상대방을 서로 자기가 가는 길로 가게 하려다가 충돌이 있었습니다. 안 믿는 이들보다 믿는 이들에게 이런 경향은 많고, 믿는 이들 중에서도 잘 믿으려는 이들일수록 이런 단점은 많습니다. 서로가 자기만 옳고 상대방은 틀렸다는 주장까지 하게 됩니다. 그리고 신앙의 열정과 세상의 단점이 섞이면서 고성과 몸이 부딪히는 일이 발생합니다. 안 믿는 사람들에게도 덕이 되지 않았고 믿는 이들 중에서 어린 이들에게는 신앙의 상처가 되었고 또 서로 옳다고 추진하는 교인들은 비록 그들이 열심을 가지고 했으나 분명히 서로 실수와 과도한 일을 하게 됩니다. 그러나 하나님 앞에는 다 같은 자녀였고 하나님 앞에는 아이들이었으니 아이들은 싸우면서 자라는 것처럼 훗날 넓게 본다면 자라가는 한 단계이기도 했습니다.

- 분리 개척

보통 이렇게 분쟁이 생기면 서로 좋지 않은 결과를 향해 치닫는 것이 우리들의 약점인데 다행스럽게 양쪽은 협의를 통해 결정을 했습니다.

1. 수가 적은 계신측이 나가서 개척을 한다. 2. 대신 나가는 측은 예배당 이름을 가진다. 3. 나가는 측을 위해 전체 교인은 함께 예배당을 마련하고 건축을 완공한다. 4. 과도기 기간에는 기존 예배당과 사택을 함께 사용한다.

이런 결정을 통해 계신 측을 따르는 교인들이 예배당을 옮길 때까지 6개월 동안 신풍 교회에서는 시간을 교차해 가며 한 예배당을 사용했고 목회자는 계신측에서 그 동안 계셨던 곽 봉빈 목사님은 공회로 변경을 추진했던 면이 약점으로 지적 되어 이동을 시키고 그 대신 순천으로 개척을 나갔던 박래석 목사님을 다시 신풍교회로 되 돌려 교인 전체를 상대로 수습을 시도했습니다. 공회로 가입을 원하는 분들은 전북 이리에서 공회 가입을 원하고 있던 손오영 조사님을 모셨습니다. 1974년 5월 집회를 참석하여 크게 은혜를 받은 손 조사님은 공회 가입을 확정 짓고 있던 상태에서 동역자인 서원룡 조사님의 안내를 받게 되어 신풍으로 부임을 하게 됩니다. 사택은 방 2개가 부엌을 사이에 두고 기억자로 꺾인 상태에서 같은 부엌을 사용하며 방을 나누어 사용했습니다. 나가는 교회는 도로 건너 편의 우산 마을 중앙에 있는 정미소 옆에 예배당을 건축했습니다. 200미터 거리였습니다.

③ 총공회 신풍 교회 : 1975년

- 가입 허락

공회는 가입을 허락할 때 분규 중인 교회는 받지 않습니다. 그래서 1973년에 가입을 처음 원할 때 전 교인들의 동의를 앞서 요구했고 담임 목회자와 주동 교인들이 전체 교인을 상대로 동의를 받았는데 가입을 추진하는 과정에서 계신 교단을 원하는 교인들의 반대가 있고 분규가 발생하게 되자 공회는 가입을 거부했습니다. 74년 내내 갈등을 겪은 끝에 양측은 교회 분리를 완료하자 공회는 신풍교회의 가입을 허락했고 교단 잔류를 원하는 분들은 성광교회 이름으로 개척하며, 신풍교회로 남는 전체 교인은 개척 이후 최종 정착지를 찾게 되었습니다.

일제 치하 개척과 신사 참배 고난과 해방 후의 은혜와 전쟁 중에 순교와 전쟁 후 총회 신앙과 분리에서 어렵게 개척하고 고신이 해체 된 후 김 현봉 목사님의 지도를 거쳐 1975년 1월에 정식으로 총공회 교회가 되었습니다.

- 손오영: 1974년

1941년 전남 해남 출신으로 광주에서 공부하던 17세에 믿게 되고 순복음교단의 신학교를 졸업한 후 1972년 통합 교단의 가평 북성교회를 담임했다가 1973년 익산의 기산교회를 시무하게 됩니다. 이 곳은 김현봉 목사님의 직계 이교부 개척의 교회이므로 이 곳에서 이교부라는 인물과 함께 이병규 목사님의 교훈도 접하게 됩니다. 서울의 이병규 목사님께 배우게 되면서 지금까지 거쳐 왔던 것과 차원이 너무 다르고 높았으며 이 목사님이 운영하는 계약신학교를 다니며 있는 힘을 다해 배우게 됩니다.

계약신학교를 다니던 어느 날 함께 신학 공부를 하던 계신 교단의 서원룡 전도사님으로부터 부산의 서부교회 백영희 목사님을 소개 받게 됩니다. 이병규 목사님을 가르 쳤던 분이며  이 목사님과 또 다른 차원이라는 점도 소개 받았으나 무엇보다 서 전도사님이 백 목사님의 설교를 받아 적은 노트 중에서 계시록 2장을 몇 자 읽는 가운데 너무 은혜가 되고 감복을 했고 이어 1974년 5월 집회를 함께 참석하면서 공회를 제대로 알게 됩니다. 세상 모든 것을 다 버려 두고 따라야 하겠다는 결심은 하였으나 목회자로서 갈 곳이 없었습니다. 바로 이 때 서 조사님으로부터 신풍교회의 소식을 듣고 교회도 자기와 같은 입장이어서 부임하게 됩니다.

1974년 6월이 넘어 서면서 신풍교회로 부임했고 그 해 가을에 교회 분립이 해결 되자 1975년 1월에 신풍교회는 공회에 정식 가입을 합니다. 그리고 3월에 총공회에서 목사로 안수를 받고 광주 천광교회를 개척합니다. 1983년 울산의 남산교회를 거쳐 1987년 여수 여산교회를 맡았고 1989년 부산의 서전교회에 부임했으며 1990년 서울 신정교회를 통해 1999년에는 원래 개척했던 광주 천광교회로 돌아 와서 현재에 이르고 있습니다.

신풍교회가 가장 어려웠던 시기에 이 노선을 처음 접하고 이 노선의 첫 목회지로 부임했으며 고생만 하고 지나 간 손오영 목사님과 가족들에게 신풍교인들은 감사를 잊지 않습니다. 한 예배당에서 두 교회가 존재하던 6 개 월 동안 두 목회자가 한 사택의 두 방을 하나씩 나누고 두 방의 사이에 있던 한 부엌을 사용하는 고통과 불편을 감수하고라도 한 교회는 계신 교단을 지켜야 했으니 그 의리와 의지도 높이 사야 했으며 또한 그렇게 해서라도 오늘 신풍교회가 걷는 이 길을 원하고 이 길을 앞 서 이끌었던 손 목사님과 그 가족에게 이 노선의 가치를 아는 만큼 우리의 감사는 남다를 수밖에 없습니다.

- 이재순: 1975-78년

1919년 경남 거창의 개명 출신으로 백 목사님이 믿고 출발한 동네의 처조카입니다. 57 세에 부임했습니다. 분규를 통해 분립 개척이 완결 되자 공회는 교인들이 공회 가입을 원했던 신앙과 소망, 또한 가입 과정에서 발생했던 문제와 신풍 교회의 주변 여건을 고려하여 이재순 목사님을 적임자로 파송했습니다. 극심한 분규를 겪은 시골교회이므로 경륜 많은 목회자가 필요했습니다. 1975년 8월을 넘어 서면서 이재순 목사님이 파송 됩니다.

교인들의 은혜 생활은 절정에 달했습니다. 손 조사님을 통해서는 이 노선을 열망하는 열심과 노력을 배웠다면 이 목사님을 통해서는 왜 공회를 그토록 갈망하고 추구했었는지를 보여 주고 있었습니다. 이 목사님의 객관적 목회 실적은 공회 교역자 중에서 중간 이하였습니다. 그런데 교인들에게는 더 이상 부러울 것이 없고 아쉬울 것도 없고 더 바랄 것도 없는 은혜 생활을 하게 됩니다. 이 노선에서 모신 제대로 된 첫 목회자였고 이 목사님 역시 공회의 다른 교회와 다른 입장을 두고 긴장했고 충성했으며 이로 인해 부어 주시는 은혜는 신풍교인들로 하여금 지금까지도 어떤 목회자와 어떤 지난 날과도 비교할 수 없는 시기를 맞게 됩니다. 비록 걸어 가기는 어려우나 하늘로부터 오는 은혜는 지극했습니다. 교회는 부흥이 되었고 주변에서는 부러웠으며 경쟁심을 가질 틈도 주지 않을 정도였습니다. 이 목사님은 백 목사님의 고향 거창에서 집안 친척이 되는 분으로 일제 때부터 믿고 나온 공회 원로였으며 매사 깐깐하고 공회 분위기가 묻어 나오는 점이 특별했습니다.

이 목사님은 평소 말도 느리며 설교 시에는 좀 더듬는 경향이 있습니다. 그러나 이 노선 교훈을 처음 접하는 교인들에게는 유창한 설교보다 깊은 말씀을 정확하게 전하는 면을 더 원했고 백 목사님 설교를 필기한 것을 조심스럽게 읽어 주기만 해도 교인들의 은혜는 불바다가 되었습니다. 기도실 생활과 설교를 중심으로 살며 필요하면 잠깐 심방을 하지만 한 말씀에 교인들은 사로 잡혔습니다. 이재순 목사님도 또 신풍교인들도 이 3 년의 시기를 평생 잊지 못할 기간으로 기억하며 이 과정에서 많은 분들의 신앙이 이 노선으로 정착합니다. 1978년 서울의 사직동교회를 맡았던 백태영 목사님이 미국 세인트루이스 교회로 부임함에 따라 후임으로 가게 됩니다. 교회의 아쉬움은 큰 상처가 될 만큼 남게 되며 온 교인들은 평생 신앙의 아버지로 기억합니다.

- 이진헌: 1978 - 82년

이 목사님은 나사렛성결교단 출신의 목회자로서 30대 초반의 청년기에 소속 교단의 최대 교회를 목회했던 실력자였습니다. 서울에서 목회하던 시절 김현봉 목사님을 먼저 알게 되었고 김 목사님을 통해 백 목사님을 알게 되었고 부산 수정동의 동부산교회에 부임했던 시기에 백 목사님의 부름을 받고 목회하던 교회는 두고 목회자 혼자 몸으로 공회를 가입한 분입니다. 이렇게 백 목사님이 직접 부르는 경우는 거의 없습니다. 전국 어느 대형 교회라도 넉넉히 감당할 분이 시골에 왔으며 시골이라고 게으르거나 방심하지 않고 항상 지극히 충성한 분입니다. 기도의 종이며 가는 교회마다 큰 부흥으로 교회를 일으켰습니다.

포양교회 3대 고장환 82.3.9∼82.12.9, 4대 이진헌 82.12.9∼83.6.2

경북 청도읍교회를 통해 부임한 이 목사님은 공회의 어느 교회를 부임하든 항상 그러했듯이 교회의 체계를 부산서부교회를 본으로 삼아 완전히 공회식으로 개편합니다. 장년반의 구역 제도를 지역이 아니라 구역장이 평생 책임 지는 개별 책임제로 바꾸고 주일학교와 중간반도 부산서부교회를 그대로 따랐습니다. 교회의 부흥은 절정기를 맞게 됩니다. 이 기간에 주일 학교와 중간반은 예배당과 사택까지 가득 채웠습니다. 주변 모든 교회는 교인이나 학생을 데려 오는 경쟁을 엄두도 내지 못할 분위기가 되었습니다.

목사님은 공회 노선과 충성에는 흠 잡을 데가 없으나 타 진영에서 지낸 세월 때문에 왠지 분위기가 다른 것 같다는 점을 지적 받았습니다. 전임자 이 목사님은 서투르게 보여도 백 목사님 설교를 원고 삼아 원래 내용에 충실한데 후임자 이 목사님은 그 설교를 연구하고 완벽하게 자기 것으로 삼아 유창하게 증거하는 방식입니다. 일반적으로는 후임 목사님이 설교에는 탁월하다고 평가를 받을 터인데 백 목사님 설교에 깊이를 겪은 중진 교인들에게는 전임 목사님의 설교를 좋아하고 후임 목사님의 설교에 불편을 겪게 됩니다.

깊은 내면의 사소한 차이에도 불구하고 교회는 전반적으로 공회 전체를 통해 정상급 목회자들을 받으며 크게 자라고 있었습니다. 1982년 12월 9일 경북의 포항 포양교회로 가십니다.

- 고장환 : 1982 - 86년

1939년생으로 충북 제천 교회 출신으로 포양교회에 계시다가 이 목사님과 임지 교대를 한 경우입니다. 고 목사님은 37 년의 공회 목회를 통해 15 교회를 담임하고 4 교회를 개척한 분으로 공회 목회자들이 다 어려움을 많이 겪지만 특히 어려움을 많이 겪은 분입니다. 고 목사님 역시 공회 다른 목회자들처럼 백 목사님의 설교 원고에 충실한 분입니다. 그 중에서도 으뜸이라 할 분입니다. 자신을 가르친 백 목사님의 설교가 너무 깊어 자신이 설교를 할 때 인용을 하는 것보다 그대로 전달하는 것이 더 은혜로울 것이라고 생각하는 분입니다. 꼼꼼하게 필기를 하고 그 설교로 묵상과 깨달음에 깊이 참고를 하지만 정작 설교를 할 때는 귀한 말씀의 전달에 차질을 우려해서 거의 원고를 읽었습니다. 유창하지 않은 듯 보였으나 그 설교의 내용 자체가 주는 은혜가 너무 컸고 말씀을 사모하는 교인들의 정성이 큰 은혜를 받을 그릇이었습니다. 주변에서 신기하게 생각하는 분들의 입 소문으로 타 교단에서 그 원고를 구하려고 노력하게 되고 백 목사님의 설교는 주변에도 많이 전해 지게 됩니다. 재임 기간 중 스레트 집을 현재 모습의 2층 벽돌집으로 새로 짓습니다. 당시 전국 공회 교회들 중에 손꼽는 사택과 교육관을 갖게 되나 공회식 건축으로는 과도한 면이 있었습니다.

대체로 신풍교회가 공회로 가입을 하던 시기부터 교회 경제는 대체로 좋은 편이었습니다. 시골이지만 바다가 마을이어서 산골보다 나았고 무엇보다 정양순 사모님과 서귀덕 집사님으로 이어 오는 교회의 주동 교인들이 목회자 대접에 남 다른 면이 있었습니다. 그러나 고 목사님 시기에는 경제 어려움이 있어 신풍교회를 거쳐 간 다른 목회자들보다 더 고생을 했으므로 교인들은 늘 그 면에 죄송함을 가지고 있습니다. 특히 한참 학교를 다니는 6남매들이 사택 안에 있어 교인 자녀들과도 친분이 깊었고 교인들의 인정과 마음 속에 깊게 간직 되는 목회자입니다. 1986년 3월 25일 경남 울주군의 길천교회로 떠나게 됩니다.

- 박신찬 : 1986 - 87년

1941년 생이며 경남 거창의 창북교회 출신입니다. 1979년 집사를 거쳐 봉산교회 전도사로 목회를 시작했고 실력을 인정 받아 86년 5월에 신풍교회로 부임합니다. 시골 출신이나 대단히 우수한 분으로 공부할 기회를 가졌다면 사회적 명사가 되었을 분입니다. 공회는 3 - 4 년에 한 번씩 목회자를 순회 시키며 목회자와 교회를 동시에 기르고 있었습니다. 오는 목회자들마다 제각각 장점이 따로 있어 교회는 좋은 면으로 자라 갔고, 또 인간적으로 장단점을 보이는 목회자들을 통해 안목도 넓힐 수 있었습니다. 공회 가입이 10 년을 넘기며 5 명째 목회자를 받게 되자 교회는 여러 면에서 과거 공회 가입 이전과는 비교 되지 않을 저력을 쌓게 됩니다.

박 목사님은 그 동안 거쳐 간 목회자들과는 신앙의 색채를 조금 달리 하는 분입니다. 지난 날 목회자들게 은혜를 받지 못한 분들까지 은혜를 받게 됩니다. 교회는 일반적 기준으로 볼 때 공회 가입으로 절정기를 맞게 됩니다. 전임지는 신풍교회에 비하여 규모가 아주 적었지만 공회는 전국의 공회 교회 중에서 가장 시골에 있고 폐쇄 위기까지 가던 봉산교회를 살린 실력을 인정했습니다.

박 목사님은 사회적 견문과 함께 공회 외부의 교계적 안목도 폭넓은 분이었으므로 이 기간 신풍교회는 공회의 외부 흐름을 일부 볼 수 있는 기회를 갖게 됩니다. 또 박 목사님은 전체 신앙 성향에서 볼 때는 좀 자유로운 면이 있었습니다. 1 년만에 이임을 하게 되나 구전교회 성림교회를 거쳐 포항의 견실한 포양교회를 담임하게 되고 그 곳에서 은퇴를 하게 되는데 그 시기에 포양교회를 합동 교단으로 소속 변경을 시킵니다. 다른 교단과 비교하면 지극히 보수적인 신앙이었으나 공회 기준에서는 목회의 성향이나 기타 행정 처리에 있어 보다 폭이 넓은 분이었으니 교회로서는 지난 날의 목회자들과 비교하며 공회의 엄한 분위기의 장단점을 파악하는 데 도움이 되었습니다. 어쨌든 박 목사님은 지나 간 모든 분들 중에서도 목회 실력이 제일 우수했으므로 교회는 활기차게 움직이고 있었습니다. 시골 교회이지만 도시 교회 부럽지 않게 발전 할 수 있었던 가능성을 봤고 그런 상태에서 교회를 좀 더 힘 있게 운영한다는 취지에서 공회가 엄하게 관리하던 성례 절차에 작은 실수가 있었고 이로 인해 문책 이임을 받았습니다. 전체 교인들과 목회자는 크게 아쉬웠지만 공회의 은혜 분위기가 이 모든 것을 덮을 수 있었습니다.

당시 교회는 목회자에 대한 절대 지지를 보내며 박 목사님에 대하여 책임을 묻게 되면 공회를 탈퇴라도 하며 목회자를 보호하겠다고 단결했으나 주도 교인들이 백 목사님의 직접 지도를 받게 되면서 교회와 목회자와 공회를 위해 작은 실수라도 큰 책망으로 받아 조심하겠다는 처리로 결론을 맺습니다.

- 천석배: 1987 - 89년

1939년생으로 부산 거제동교회 출신입니다. 천 목사님의 목회는 공회 내에서 단호하기로 정평이 있습니다. 공회 가입의 초기를 지낸 신풍교회는 공회로서 특별히 배려한 면이 많았습니다. 공회 신앙은 타 교단에 비해 모든 면에서 말씀 그대로 사는 면이 강하여 교회 운영과 신앙의 전반적 흐름이 좀 엄한 편입니다. 신풍교회는 공회 가입의 역사가 짧았으므로 여러 면에서 배려가 있었으나 천 목사님을 파송하는 시기에 이르러 공회는 신풍교회에도 오래 된 공회 교회와 같은 자세를 요구하고 있었습니다. 천 목사님은 공회의 이런 바람을 알고 또 본인 스스로 단호한 분이므로 천 목사님의 부임과 함께 신풍교회는 공회의 깊은 중심으로 들어 가기 위해 연단의 시기를 갖게 됩니다.

평범하게 믿고 나오던 교인들에게는 힘 있게 붙들어 주는 목회자였으므로 환영도 많았고, 대화를 원하는 교인들은 갈등을 겪다가 교회를 이탈하는 경우도 많았습니다. 공회의 내용과 방향은 전적 찬성하지만 신앙의 성장 과정에서 겪어야 하는 연단을 두고는 여러 모습이 나타 나고 있었습니다. 공회는 1970년부터 매 2년 담임 목회자에 대한 교인 전체의 시무신임투표가 있고 4분의 1의 반대가 있으면 이동이 됩니다. 1988년 11월 시무 투표에서 과반수가 넘는 불신임이 나왔지만 신풍교회의 특수성 때문에 초기 목회자인 이재순 목사님 등의 중진 후임자를 구해야 했으나 마땅하지 않아 이동이 지연 되고 목회자에 대한 찬반 문제와 이탈 교인의 급증으로 인해 공회는 수습 불능 교회로 규정하게 됩니다. 공회에서 수습 목회자를 구할 수 없던 시기에 백 목사님은 서부교회 직원이었던 이영인 조사를 파견하도록 총공회에 제안했고 신풍 교인들은 찬반을 확정하지 않은 상태에서 임시 파견이 이루어 졌습니다. 첫 주일을 지내면서 전원 찬성으로 목회자 확정이 됩니다. 천석배 목사님은 인근의 여수 여산교회로 부임합니다.

- 이영인: 1989년 – 현재